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自然无极生六态说
——易学基础之三
卫琪解释陈抟所传《无极图》说：周子作《太极》以括大《易》，予演《无极》以总大洞。盖太极者，已具形炁之谓。无极者，无声无臭无象无名，惟理而已。周子亦曰无极而太极，盖无极一动而为阳，以生玄炁，属水，故曰：易生 “玄光”，又名“太易”。静而为阴，生元炁，属火，故曰“元命”，又名“太初”。静极复动为阳，生始炁，属木，故曰“太始”。三炁周，“玄”、“元”、“始”。三炁周备，炁形质具，未始相离，静而为阴，属金，故曰“太素”。梵行初，三炁为天地之根，万物各极其位，动而为阳，属土，总领四象，故曰“太极”。五灵冲，一动一静互为其根，是以五太五行谓之“五老”。《五符玉经》云“生于元始，之光”是也。天王复演太易之玄炁，结一○宝珠，即五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本炁极也。无极者：无极而太极，太极本无极也。五太已前，冲漠无联，不可称说，故曰无极。 由无极“○”态演化为太极状态，要经过五大阶段。
五太以前，大道本源处于一种混沌状态，不可称说，故曰无极。《无极图》中的“五太”——太易、太初、太始、太素、太极。《皇极经世》卷十二中说：“太极，道之极也；太玄，道之玄也；太素，色之本也；太一，数之始也；太初，事之初也，其成功则一也”。
《周易·系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的原理所创立的内丹法，后由河上公传魏伯阳，魏传于钟离权，钟传于吕洞宾，吕传于陈抟。
太极图由四个圆和一个五行图组成，“为圆者四，位五行其中，自下而上：初一曰‘玄北之门’，次二曰‘炼精化气，炼气化神’，次三曰‘五气朝元’，次四曰‘阴阳配合，取坎填离’，最上曰‘炼神还忽，复归无极’，故谓之‘无极图’”。
《无极图》是陈抟用来说明炼丹术的示意图。陈将太极图刻华山石壁，并传钟放，钟传于周敦颐。周将太极图颠倒其序，改名为太极图。说明是“顺而生人”，“不没 无极之旨”，由此生发出宇宙本源说，为无极生太极，太极生两仪（阴阳），一动一静生出“五行”，“二五之精（即阴阳五行）”、“妙合而凝”。较生动地阐述了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”的概念，由此成为道家重要的图腾，也是其理论的重要图示。 陈抟无极示意图
  无极图解说
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。
“老君曰”：“老”者乾阳也，“君”者性王也，“曰”者说谈也。夫老子之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。 “大道无形者”，“大”为无外，“道”为至善，“无”是无极，“形”是踪迹。夫大道，本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉？
“生育天地者”，“生”为生化，“育”为含养，“天”为阳气，“地”为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。
“大道无情者”，夫道本属先天，无声无臭；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。
“运行日月者”，“运”是旋转，“行”为周流，“日”为金乌，“月”为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。
“大道无名者”，“名”是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。
“长养万物者”，“长”为长生，“养”为养育，“万物”是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？
木公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道，人人共上彩云莲。无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。文昌帝君诗曰：一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。
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