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德篇
第五章 中和

 第五章 中和(42

道生一,一生二,二生三,三生萬物

萬物負陰而抱陽,中氣以爲和

天下之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以爲自名也

勿或之而益,或益之而

覲殷死,議而教人

故強良者不得死,我將以爲學父

 

:道是宇宙形成之前就存在的、不可名的物質、能量和環境  :最小之數,樸素之數,萬化之基,即德、虛無一炁(即“⊙”,由無極的道“○”化生的德“⊙”)。其用最高,其位最低。《說文》:“一,惟初太始道立於一,造分天地,化成萬物。”《淮南子·詮言》:“一也者,萬物之本也。”  :《說文》:“地之數也”。即太極之陰陽也。  :《說文》:“天地人之道也”。三元(源),即物元(源)、體元(源)、質元(源)。三元(源)爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图,图的中圆为德,外侧为阴阳互动。道○,是万物之本始;德一,是万物生成之能量;阴阳二,从德一而生,反应万物的阴阳属性;三,乃一炁含三,即“德、陰、陽”這個三,它是万物生成与发展的自然法则,万物皆由此“三”而生成。

:《說文》:“恃也。从人守貝,有所恃也”。一曰:受貸不償,即負債。通“背”,與“抱”相對。 

:《說文》:“内。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。  :諧也。

句義道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中,人類對萬物的認識,停留在看得見的有相物質世界,而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以天下牧,知白守黑,执兩用中,才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。 

其簡體即“谷”。《說文》:“穀,百穀之總名”。天以五德養神,地以五穀養形。不穀,屬於不益於他人的自貶,後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》颜斶曰:“老子曰‘雖貴必以賤雖高必以下是以侯王稱孤寡不穀’”《吕氏春秋·君守》:君名孤寡。:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

:《說文》:“州裏所建旗,象其柄,有三遊:襍帛。幅半異,所以趣民”。通行本作“故物”,甲乙本均作“勿”。 

:甲本作 “”,據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

覲殷死:禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”,“夕”字辨誤。通行本作“人之所教,我亦教之”。  

:《說文》:“覲,諸侯秋朝曰覲,勤勞王事也”。  :《說文》:“作樂之盛稱殷”。

徐中舒《甲骨文字典》:良,描繪半穴居延伸的兩道走廊,廊之初文,兩道走廊增強了空氣流通。《說文》:善也。通行本作“梁”。

:通“彊”。《說文》:“弓有力也。”強健、剛強;亦作強暴、強人等貶義解。

句義修真能加強、增強身國的通炁量營造和獲得更強更好的德“一”能量也就不易死亡。

通行本作“吾”。  :覺悟也。通行本作“教”。

句義能充分獲得德“一”能量的心身內環境,需要教化傳授和指導實踐使其覺悟,我當其責。

〖註音〗

惡:wù 音悟;

寡:guǎ 音剮;

穀:gǔ

覲:jìn音近;

殷: yīn音因。

 

【繁簡對照】

萬(万),負(负),陰(阴),陽(阳),沖(冲),氣(气),爲(为),惡(恶),穀(谷),爲(为),(损),覲(觐),議(议),學(学);難(难),據(据),漢(汉),簡(简),體(体),禮(礼),樂(乐),壞(坏),殘(残),見(见),稱(称),剮(剐)。

 

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