关于春节放假的通知

Sun, 03 Feb 2008 01:23:40 SGT

由“无为之事”.

关于春节放假的通知

学院定于2月6日（年三十）——2月13日（年初七）放假，课堂休课，2月14日（星期四）正式开课。

特此通知！

老子学院

2008-2-2日

再学《分清汉界楚河做好全面转换》

Sat, 02 Feb 2008 16:43:40 SGT

由“无为之事”.

德真道教学部组织同学们再学

《分清汉界楚河做好全面转换》

德真道教学部加在前面的话：

最近一段时间来，我们的德真道教学课堂进入了几个新朋友，对我们的道德理论进行质疑和 " 探讨 " ，也许他们是我们的老师（老师教学生有正教反教的区别），我们一些同学气愤于对方的质疑，在课堂上进行辩论和反击。虽然我们强调了，作为教学课堂，允许外来朋友进入，是公开的课堂，但一般不允许参与讨论（因为大多数并没有真正系统学习和实践过来，他们的问题都带有极大的片面性，尤其他们直接进入一年级课堂者就更是如此，连预科都没学习，并非志同道合者），而万一他们发表意见则由管理员们处理解决，其他同学不用参与，进行正常的课程就好了，可有些学员也许是基于 " 义 " 德的促使，上去发表意见，进行辩论，可在辩论时语言有点过激，谈得有点 " 深入 " ，我们说学员这样说这样做错了吗？不一定，但说对吗？却绝对不是，因为首先您没有把握好自己的语言和状态。

我们讲 " 知白守黑 " ，这个 " 黑 " 是用来 " 守 " 的，守在哪里呢？ " 守 " 字本身就提示我们，守在方寸之间，那就是心里，可见不是语言和文字上，是在心中，因此我们的教学多次强调 " 不谈玄 " ，所以所谓的 " 物 " 了 " 灵 " 了之类的语言和文词，一般不应出现在我们的课堂上，这是自然规律的要求，也可以说是现时代的要求。那么老师们讲学时谈到一些黑境理论如何理解呢？那是为了让我们这些痴迷的人 -- 只看到白境，不知还有黑境的痴迷者能全面掌握道德、自然真理，是我们能够全方位看待问题，使学习和实践快速进步而论的，并不是让我们去用以说给别人 -- 尤其是那些道德学习实践和传播的假把式们的，那样我们就是在自取其辱。记得有人说 " 对牛弹琴 " 的故事，是说不是牛傻听不懂，而是弹琴的人傻，因为明知牛听不懂还弹给它听。当然可以当笑话来理解。还听一位朋友介绍说有位西方的学者说了一句话 " 如果您的理论不被世人接受，并不是您的理论不正确，是因为能听懂您的理论的人还没出生，是传播的对象错了 " （原话不记得了，大意如此），这句话是有一定的道理的，在人类历史上也并不乏这样的事例，比如：毕加索的画在他去世之后才得以社会公认为绝顶的艺术作品和艺术风格；哥白尼的 " 太阳中心说 " 也不被当时社会承认而后世却大放光芒等等，可见对象错了是有道理的。

道德学说历经几千年来的封建专制文化的破坏，其系统需要重建，这是承接中华根文化、续接道德根文化的壮举，只有这种续接并使之发扬光大才可能使中华再度崛起，造福于华夏和世界，在这个过程中我们都是拓荒者，是走在时代前列的人，我们也许就是毕加索和哥白尼，为了我们道德事业的健康和弘扬，就必须知权达变，学会说话和做事，学会 " 在那个山唱那首歌 " ，这是需要也是必须，否则我们的路会走得比较崎岖和缓慢，所以学会见人说人话，见鬼说鬼话是生存的需要，因为有些人目前还听不懂全部或者根本就听不懂，那也就没必要说到全部，点到即止就很好了。我们都上过学，小学讲物理，中学也学物理，大学的物理专业也需要学，但内容不同，可都是物理。道德理论我们学习了多年了，明白了一点道理，可我们会发现，我们在与人交流时，一上来就谈到了最前沿的，试回想一下，我们在多年前可曾听到老师说过那么详细的吗？没有，那么给无意有意间进入我们课堂的人应该说多少，说什么呢？相信细想之后就会明白。

重学《分清楚河汉界》一文，让我们学会圆融变通，知时达物。在交流中学会不变与变，不变的永远是灵魂是道，变通的是语言是文字 -- 因时间地点场合的不同而表述不同。真正成为合格的老子学院的学生，为事业添砖加瓦的老子学院的学生，让老师们放心的学生。

分清汉界楚河做好全面转换

在新的教学时期，我们对教学工作的方式方法，要有足够的全面的认识，对我们的生员队伍的现状要有一个全面的掌握。目前我们教学的重点，就是如何引导所有的同学，包括我们每位管理员个人自己，尽快地从这近十几年、二十年来形成的，社会共识的对“气”和“工”连起来这个名词的概念、理念，以及思维模式当中尽快地走出来，摆脱它对我们心灵的束缚和制约。因为离开这个环境和状态的局面，已经在大的环境和气候下已经形成格局了，不能够再老调重谈这个名词以及和它相关的名词。《德道经》是百变之王，曾经因需要而化入那些名词环境之中，但是并没有离开它的本质。现在离开和摆脱那样一个环境背景的制约，复返道德的本来面貌，也就是非常自然的过程。道，就是恒顺众生的。历史上的那一段，由于众多的原因，现在已经构成了一个什么样的状态呢？那个名词已经成了一条蛇了，人们一朝被蛇咬，十年怕井绳。这个现象从上到下、从官到民，已经可以说深入骨髓，只要涉及到这两个字，就一定会自然的把你化为另一类，摆入异类之中，就会伸出许多的眼睛紧紧地盯着你，给你记录造档，就会把你所有的路都封的死死的，如果执迷不悟的话，就会把自己的前途都胡里胡涂地断送掉。如果因为你的观念不及时转变，甚至可能把整个道德课堂都葬送掉，这个阴灵、这个乌云不应该笼罩在我们的道德课堂上。否则我们就会应了归妹卦，就会把我们自己做了嫁衣裳，嫁给人家，连老本都陪出去，好好看看归妹卦的卦图。看起来热闹，但是连本带利都送出去，非常的危险，非常的划不来。所以要尽快地在我们的心灵当中、在同学们整个心灵当中扭转这种状态，不要出现一些不好的、不良的现象，尽快地从过去十几年、近二十年的那个轰轰烈烈的状态当中形成的一些观念里边摆脱出来。历史已经逝去，不要在原地徘徊，而是要及时踏上新的道路，昂首阔步地前进。

　　想一想看，为什么我们花了近半年的时间多次反复讲《德道经》的有关章节？这些努力，实际上就是为了使大家转变观念、理念。是引导大家从那个低级层次的、只是一种阶段性潮涌现象大潮中及早转换过来，沉舟侧畔千帆过，每个人都要完成好这个“过”，从水中上新船来完成这个“过”。而不是留恋在沉舟中，恋这个旧，必然招致灭顶之灾。这就像什么主义、什么思想，它们都只是具有一定的历史时期的史命和任务，当它们完成了历史使命后，就都会自动或者非自动的退出历史的舞台。可能有的同学会说：“他们提倡啊，还有这方面的文字。”是的，这些我都看到了。但是要知道，它的产生有内环境、有外环境、一个临时的、一个表面、后面还有一个实质的、象铁一样的东西，只有那才是实质。一件事物的方方面面的环节都是相互的制约着，我们不要被表面现象冲昏了头脑，不要仅仅看到发了一个什么东东，就觉得万事大吉了，没有那么回事。历史就是历史，历史是无情的，它不会倒转。我们一定要透过现象去历史地分析它们，少一分盲目，就多一分自在。在道德的前进路上，鞋磨破了，也就是这双鞋它已经完成了自己的史命，我们应当及时的更换新的穿上继续前进。不可能也不可以抱着不能产生有益作用，反而会成为包袱的东西累坏我们的心身，从而任凭这些历史的包袱加重我们的负担阻碍前进的顺利。我们花了半年的时间展开道德的教育，就是为了重新回到我们本来应该处在的《德道经》的位置上来，全面替换置换那些过时了的暂时完全可不使用了的一些名词和术语，中国文化的词多的是，它们都是诞生在道德文化之下，我们可以信手掂来，灵活使用。为什么不能早点离开它们呢？在全人类面前，只有道德，唯有道德，它永生永世在历史的长河当中都不会湮灭消失，它不会自然退出历史舞台，因为它就是自然，就是自然的法则，是永恒不死的真理。任何一段历史，任何一个阶级、任何一个社会、任何一个人群，都不可能离开道德，都会必然地，终究地拿起道德，运用道德，这才是人类的根本趋向。我们的学说，哲学思想，理论方法，本来就是全面地源自于《德道经》，所以把我们所有的名词重新升华转化为对《德道经》的学习、对《德道经》的理解、对《德道经》的实践，对《德道经》的阐释，全面转化到道德修养上面来。正确地运用“修真”两个字和“道德修养实践”、“圣人之治”，“圣人之治的思想方法论”等等名词，全部替代过去的那些大家都眼熟、耳热所知所闻的一些名词，使那些名词从我们主观意识当中尽快地淡化、尽快地远离我们，从而回复到《德道经》中来，那么我们不就有了一个安全的舟筏、舟船了吗？那么外面的风浪不就会小吗？我们这只船不就能够顺利的载着大家驶达彼岸了吗？如果我们自己在这个船上乱蹦乱跳、乱晃乱荡，自己激起风浪的话，那么就可以顺利到达彼岸。这才是唯一要重点防护和杜绝的现象。

世界上的任何事情，其实都是由自己内部乱起，包括这个道德课堂也是一样的道理。如果我们自己能够管好自己，制约好自己的主观意识，制约好自己的性体，那么不就天下太平了？所以如何强调和引伸这种认识，反复地去敲打，反复地去提高我们对这个思想的扭转，共同完成这个历史的使命，完成这个历史的里程碑的跨越，我们应该共同尽快地踏上新的台阶，迈上新的道路，这个道路就是《德道经》所引领的道德修养的康庄大道，沿着道德修养的康庄大道去进行我们的圣人之治的实践。这个圣人之治的内容包含很多很多，整个传统历史文化的内容都包含在其中，远远的超过了这十来年、近二十年所提的任何的内容。所以我们在管理当中、在跟同学们交谈当中，一定要把这个思想贯彻下去，尽快地完成思想的跨越、理念的置换、名词的转变，那么我们也就能够给自己赢得了一个博大的空间，而不至于破坏我们的讲学、学习和实践的发展。我们在这方面已经讲过很多了，在这里就是重点的再一次地慎重地提示一下如何搞好这个工作，希望大家都能够尽一份心、尽一份力，共同把这个根本性转换早日完成。

毛泽东主席早年提出的八个字“团结、紧张、严肃、活泼”，我们要用这八个字把我们的道德课堂教学搞好、落实好，把这八个字充分地体现出来。怎么样去体现出这个团结？这个团结，就是大家都放下阴我心，淡化人欲私心，每个人都转化三心二意为一心一意，进入这个课堂和平时的生活工作中，将一切都规范到对《德道经》的一心一意上来，只有这一个其同的目标，真正做到了，团结就实现了。一切矛盾、恩怨、妒忌、互耗，不论是历史所携，还是今生新芽，也就全都消失在团结祥和的氛围之中。从而共赴道德学习实践的的总目标之中。

　　怎么样体现出“紧张”？我们在学习上要把握住时间的紧张性，珍惜时间，抓紧实践，抓紧对《德道经》的理解，这个紧张性要有一种急迫感，要有一种时不等人、时不再来的这样一个紧迫感。道德在期盼，时光在流逝，时空在变换，传播道德文化的史命，需要我们承担，发扬光大道德精神的任务，等待着我们实证的成果。我们要珍惜机遇和时间，这就是紧张。在学习中要一心一意地投入，集中心、意、神、形，全方位地进入状态中，与道德同步合一，融为一体，这就是紧张。而不是任凭阴我心在课堂上恣意妄为，相互干扰，同学之间明争暗斗，后天意识松松跨跨，心猿意马，可有可无，三心二意地学习和实践。

　　活泼，就是说我们的讲课方式，发言方法，讨论的课题，颂经的方法，我们正反双方的辩论等等所有涉及教学、讨论、实践等方面的形式和方法，都要逐步向生动活泼上发展。将课堂办的具有灵性和灵气，有利于我们从逻辑思维中解放出来，早日展开我们灵动活泼的慧性，执两用中地展开灵活多样的教学方案，使大家的慧性和智识同步地提升，向妙和众妙的方向发展和开拓。我们对某些专题命题的、答案具有唯一性的问题，在讨论中都要注意提出来，不要仅仅只是局限在正方和反方双方的对辩上，也要对某一个问题、某一个名词、某一个现象都提出来，我们全部都去参与到这个问题的解答上面。各种方法都要体现出一个活泼，开启悟性和灵性，围绕这个活泼灵感展开《德道经》的学习深化，展开对道德思想理论深入地认识，展开对《德道经》方法论的实践，这个方法论可以重点摆在如何颂经、如何寻找心音、如何找到、寻觅到天光，这个光音天的大环境等等方面，紧扣着《德道经》展开。其它的系列的方法已经摆在那里十年了，我们在这里完全可以一字不提，放在一边，当然这也并不是要求大家束之高阁，相反要求大家紧密结合同步进行实践，只是做到只做不言。我们还是要用它们，自己在家里用，自己在自己身上用，自己在自己心里用，而不要拿到课堂上，把这个界线分好，汉河楚界由此割断。要让大家都掌握好这个学习的原则，在这里我们主要谈的是修心，谈的是五德的培养，谈的是圣人之治方法论的深化和全面的展开，把这些都一条条地规范化，让大家每个同学都能掌握，不仅我们自己心中有数，而且大家每个人都心中有数。这样一来我们这个教学工作不就团结了吗？有的人是因为心中没有底，需要我们还有大量的思想工作要做，对那些刚进来的同学我们要注意这个现象，及时给他所有的资料，让他们尽快了解我们教学的新方式。

我们下一步如何更加深入地把《德道经》学习的课堂办的团结紧张严肃活泼。严肃，就是说我们要把刚才所讲的这些要求贯彻落实好。下面学员很淳朴、很单纯，他们是一根直肠子，对很多现象、很多状态并不了解、并不掌握，需要我们耐心地去做思想工作，达到一个严肃管理的目的。也就是说该严肃的毫不客气的严肃，但是当应该进行细致深入地思想工作的时候，那么我们的工作就要做到家，做到大家的心里去，变成为每个人的自觉性。

如果大家都能够在意识上一致，那么这个课堂不加锁完全都可以，不守门，欢迎任何人来参加都行。那么我们道德普及的初衷不也就实现了吗？如果我们还需要长期的关着门的话，那么可能我们不但自己难以鞭策好自己，我们向外发展，把“道布人寰”这个任务也就长期固定在一个小的范围之中。所以每个人的改变、方法的改变、语言的改变、名词的改变是一个迫在眉睫的、要加快解决的问题。这个跨越希望每一个同学都能够早日的实现。就象佛家当年早期可以说也是一种方法和理论紧密结合的宣传方法，但是后来他们的“法”就逐渐的隐去，而只剩下这个理，修这个“心”，修这个“德”来达到完善，而将法隐在理中。也就象更早期的《德道经》一样，法在理中隐，心德证妙门。为什么这两大家后来都相继采用这种方式呢，值得深思。这个跨越同样的在我们这个时代也是同样的，应当把握好、掌握好。就象当年老子在战国春秋时期，在东周列国那个时代，为什么仅仅只留下一部《德道经》，而其它的具体方法都俨然消失，真的消失了吗？没有，都藏在《德道经》里面，就看我们如何完成这个颠倒颠，从原来的重视方法论转向到重视理论，重视这个心，直指心源性海的这个跨越，完成了这个转换和跨越，其它的一些东西，因为都已经交给大家了，都在其中了，都是在自己去在无为当中求证实践了。

想想这十几年得证的一些同学他们最深切的感受不都是这样吗？有为般般假，无为处处真。我们就是要尽快地迈向《德道经》所提倡的无为而治，能够早日的真正的将心和身都迈入到无为而治，那么“众妙之门”不也就呈现在每一个人的内环境当中了吗？所以这个转变是一个原则性的转变，是个大前提的转变，是整个社会在促进我们、提醒我们、鞭策我们进行大转变。所以对这个转变的工作，我们做为道德教学中间的主干力量就更要牢牢地把握住这些关键所在，从这个环节而言，这个重点性的战略移动可以作为一个主题，提醒大家重视，提醒大家讨论，提醒大家落实，提醒大家深化。

当然最近我也在抽时间不断的强化《德道经》的第一章和《德经》的第一章，这两章灵魂章、纲领章的深化。这个基础工程、纲领工程我不得不抽出时间来把它牢牢地打结实。因为不抓好这两章的根本开悟，我们再怎么样把其它的章节讲的天花乱坠，也不能解决如何进入道的境界和怎么样通过德来进入道的境界，去丢掉这个“道”字和“德”字的根本转变，那么其它章节的话都是画蛇添足。所以这个根本问题我作为这个道德课堂的主讲者，必须要把握住，所以更多的精力花在这个上面，请大家给我一点时间，大家尽量地把这个教学工作逐步地深入生动活泼地开展起来，等待这个系统的比较完整的推出。这两者之间是不相矛盾的。

关于最近学习的重点，主要还是根据颂经这个方法来敲开我们的心门，寻找出自己的至道，寻找到如何通过德来步入自己的至道。所以《众妙之门》和《德道经的名和相》是个重点，当然过几天我还会发上一篇来。这几个问题可以作为最近的讨论重点，也可以把几位管理员在讲课当中的内容也扣住，联系在一起，进行轮番的讨论，学一段时间，讨论一段时间，讨论、深化了再又学，反反复复地深入，一直到大家都弄懂、弄明白为止。至于题目我会尽快的给大家提出来，发到网上来。

关于如何对外面进行开放的问题，其实我们完成了这个转换以后，大家都心中有数，一语双关，一词多意，掌握这个特点，紧扣着《德道经》来讲，那么就是真正的实现了“内行听门道，外行看热闹”，对任何人都能讲。我们就从《德道经》联系个人的道德修养，家庭的道德培养，社会的道德复苏，联系这些问题来展开，紧扣着“圣人之治方法论”的深化、系统化，那么任何人都可以听，上至中央首长，下至文盲百姓都可以听。所以说这个转换要尽快的实现，我们就可以拉开大门。在这样的前提之下，能够真正做到阳春白雪、下里巴人，都能够容纳进来了，那么我们再对于那些特别对“圣人之治方法论”感兴趣的一些同学，就可以单独抽出时间来解答一些问题和交流一些问题，或者说介绍一些方法都是可以的。在那种状态下、环境下我们谈的内容和名词置换都已经完成了，大家已经耳濡目染了，很自然的也就明白是怎么回事的话，那么即使非常专业性的东西也就会变的雅俗共赏。所以这个问题关键还是我们这个战略转换能不能完成，完成的质量如何，是否开口闭口还在我们过去十几年、二十年的那种名词环境里面走不出来，可以说我们走得出来就生机无限，如果走不出来那么就恐怕要嫁“妹妹”，多办嫁衣裳了。这是一个很简单的也很现实的一个问题，希望引起每个同学的重视。

学院讯息

厚金院长的春节祝福

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分清汉界楚河 做好全面转换

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