《德道经》的释读解析原则

一、一元四素系统方法论是《老子·德道经》的释读解析原则

《老子·德道经》的释读解析，要掌握一元四素系统方法论。把握好这个原则，然后在这个原则的基础之上，将每一章的解析，从理论到实践、从实践到理论，反复地在其中颠倒颠，真正化为我们心灵中内在的东西，使我们真实地掌握《老子·德道经》当中的本意、真意，并且用之于我们生命的内环境。

希望我们掌握这些原则，在今后的每一章在解析过程当中，自我解析，辅导解析，讨论解析的时候，都遵循这个原则。

二、“象理派”与“数理派”的释读解析产生两种截然不同的结果

对《老子·德道经》的解析，历史上如同对待《周易》的解析一样，我们可以将这两部大智慧的文章可以比较一下。这两部大智慧的经典的际遇、遭遇，基本上是“苦命同根”。

《周易》和《老子·德道经》在历史上的解析，都是分为“象理派”和“气数派”两大派系，也称之为“理形派”与“理气派”。

其中“象理派”，偏重于发掘《周易》的哲学价值，在显学领域进行解析和研究。

这一学派中，大多数人都是纯粹的经学家。这些学者中大部分完全未进行修真实践，或者只是掌握着一般层次的修真实践方法，进行着初乘而未能“慧明”德“一”的实践，研究大都只是在后天“智明”象理的范畴中进行。

这一学派，在历史上和近代是人数最众多、阵容最强大、地位处于社会主流的一个大学派。其中，许多人都是一元四素系统方法论的坚定反对派，不承认一元四素方法论的客观存在。

历史上的“气数派”，则偏重于对数和气的把握，并且兼及象理。此学派中，有的人甚至能够比较全面地把握住“象数理气”的一元四素，全息整体进行研究与实践，以玄学指导显学的应用，偏重于将《周易》用于对万事万物的预测，分析事物变化的内在规律。

这一学派中的研究者，大多数都同时在进行着修真实践，部分人甚至已经进入到了修真较深厚的层次之中。他们的“明明德”，一般都已经达到或者完全进入到了“慧明其德”和“智明其德”的双明状态，而不是像上面的象理派那样在慧明方面是慧盲，只是单一的智明。

这一学派，在历史上和近代都是人数较稀少、但是成就却巨大，是影响力最为深远的一个学派。比如说，研究《周易》当中比较著名的邵雍，到现在他的影响力还是非常深远的。他们的作用力也远远比那些象理派要深刻得多，成就也大。

但是，这一学派历史上较少成为社会的主流，大多数都退隐于都市底层和山林泉水之间。他们一旦能够成为社会主导力量，则常见盛世的同步出现。像唐朝魏徵他们精通于《周易》，辅佐李世民开创了一个盛世。如此等等，历史上的例子可以说屡见不鲜，刘伯温也是如此。

三、“象理派”与“数理派”的分水岭

“修之身，其德乃真”，是这两大学派在历史上形成分水岭的重要原因之一。修真、修身的真伪、深浅，是构成流派的关键因素。

历史上对《老子·德道经》的解析，同样基本上也是分为两大派别。

“象理派”，抓住一元四素中的“理”，偏重于发掘《老子·德道经》的哲学价值、社会意义，单纯在显学领域进行解析和研究。

这一学派，同样大多数都是纯粹的经学家，完全没有进行修真实践，或者只是浅层次的修真实践，知道一点养生的皮毛而已。研究者大多数都是在“智明”而“慧盲”状态下，在经义的范畴中进行研究。

这一学派，在历史上和近代是人数最多、阵容最强大、地位处于社会主流、著述最为大胆也最为丰富的一个大的学派。

其中，大多数人都是完全弃置《老子·德道经》中玄学内容于不顾，纯用智解。——也就是说“一只眼”，“慧明”的眼是盲的，只睁着“智明”之眼进行解析，并且坚定地反对“智明”与“慧明”同步进行解析。因为他们的“慧明之眼”已经盲失了，睁不开了，当然也就会反对两只眼一同发出光明，同步进行解析。

因为他们全然不知什么是“慧明”，也不相信“慧明”的客观存在性；既不实践“修之身，其德乃真”，也固执地反对在自己心身中进行实践。这些现象，在近百年社会信德严重流失的背景中表现尤其突出。

历史上的“气数派”，则偏重于发掘《老子·德道经》中一元四素系统性的全部精神营养，“气数派”偏重于对其中“气”和“数”的研究与实践。

此学派中分为层级性的不同，依据对修真方法大系统掌握的层次和级别的差异，存在明显的层级差别性。

判断的标准其实极为简单，因为我们人体内身国的“三生万物，中气以为和”是以什么为标准，以什么为根本呢？就是很简单的三个字而已——“精、气、神”三宝。

这个“三”，是人体生命性命双重结构系统的三绝学。对“精气神”三宝，已经掌握了哪一类？实践着哪一类？成就于某一类？还是三宝一统地全部掌握并且整体完成实践？这种差异性就决定着其中的差别。

一般而言，自困、自闭于炼精系统者，必然会执着于以“有相”的命体为根本，“动以炼精”是此类最显著的特征。此类以后天意识为主宰，而并不能明晓人体气机系统的真谛。迷恋和深陷于气机系统的实践者，虽然意识系统开始接近后天阳我思识，但仍然是后天阴我意识为主导。虽然在进行着“静以养气”，也同时运用着“动以炼精”的一些方法，但是并不能够全面掌握一元四素方法论，因而也就难以明了“炼气化神”和“炼神还虚”者的众妙之所在。

四、“明明德”是真实解析《老子·德道经》的基础与前提。

只有精气神全系统性地进行比较完整的修真实践，才可能达到慧明与智明同步的双明德“一”状态。当然，绝大部分人有的甚至是双盲，这个德道系统里面是双盲状态，有的是单盲状态一生，真正达到“双明”是比较少的一种现象。这种现象，也就比较深刻地解析了《老子·德道经》中一元四素的全部深刻内涵。只有“明明德”，才能进入其中进行解析和掌握。

“明明德”，是真实解析《老子·德道经》这部大学之道、绝学之经的基础与前提。

这一学派，在历史上和近代人数始终较少，难以成为社会的主流，大多数都是“大隐隐于市”和“小隐隐于山”状态。但是，他们研究的成果却是作用巨大的，不仅可以使他们自己的生命再造得以升华，而且影响力最为深远。这一学派如果一旦能进入社会主导力量时，必定可以见到盛世的同步出现，历史上也同样进行着这样的状态。例如，我们曾经介绍过的“崆峒问道”的故事也就是这样一种现象。

“修之身，其德乃真”“慧明德”与“智明德”同步明明德，是历史上这一学派在历史上形成的关键因素，也是他们能够立于不败之地的关键原因。

我们并不主张强行将对《周易》和《老子·德道经》的研究与实践，硬性地、人为地分割为“象理派”与“气数派”这两大流派。我们主张在老子“修之身，其德乃真”的前提下，在“精气神”三宝整体把握、系统性地进行实践的前提下，完整地掌握一元四素系统方法论，整体而非智识分割性地进行研究、实践和解析，从而维护宝典本身所载信息的完整性，避免各取所需而曲解经典的本义。

对于经典的解读，我们由于“修之身，其德乃真”实践水平的差异性和后天智识的局限性，可能竭尽毕生的时光，也难以全面地接近原著的真义。我们每个人的解读，都可能只是管窥蠡测的见木不见森林的片面解读。我们在某一段时间内的解读，也可能都是在隔靴搔痒，不能接近本质。但是这都不要紧，我们边实践修之身，边进行解读。以修身促解读，以解读促修身，不断地互补完善和升华。只要我们不固步自封、骄狂躁急、贡高我慢，那么就是在逐步地集腋成裘、汇溪成海。

另一方面，我们不断主动地运用已经产生和拥有的“智明”和“慧明”，高度重视慧明初级阶段的直觉与灵感，牢牢把握住解读的原则：心居道○用德一，太极在手意不迷，三生万物用一解，顺逆互化用旋极。解析不离三元（源）学说、三因学说，全面整体把握住一元四素解析方法论，那么我们的解析就是在走近老子，就是逐步地实现与老子同在，就是在实践和完成“与圣人居，与圣人谋”！

希望和祝福我们的“修之身”和“解读经”，在老子道○大唯物主义思想的哺育下，在老子唯德辩证法思想的引领下，同步精进不息，诞生出新世纪出类拔萃、能够全面掌握和解析老子思想的优秀人才，将历史上这两大流派汇融在我们的《老子·德道经》学习、研究和实践的这样一个进程之中，从而为民族道德复兴贡献我们的力量。