观镜识“元精”

中国文化，就是“修之身”的内求文化。无论历史怎样变迁，沧海怎样反复变桑田，也无法磨灭这一史实。历史和岁月的尘埃，无法掩盖宝贵的文化遗迹。

提起“镜子”，几乎人人都熟捻唐太宗关于“镜子”的一段鉴省名言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”（《贞观政要·论任贤》）

此言颇有道味，使人很容易联想起《老子·德道经》三宝章的谆谆告诫。

《轩辕黄帝传》：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。”

《玄中记》：“尹寿作镜，尧臣也。”

从中，我们不难看出，铜镜的发明最早起始于黄帝。

1975年和1976年，甘肃广河齐家坪和青海贵南承马台的齐家文化墓葬中，先后出土了两面铜镜。据碳十四测年法测定，齐家文化墓葬的年代距今约5000年，这是目前发现时间最古老的出土铜镜。

《说文》：“鉴可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”，由此可以看出，“镜子”的功用，是“鉴”、“照”。当然，镜子之所以能发挥“照”、“鉴”的功用，离不开“光”和“明”。在内修慧观中也是如此，“返天镜”无光不明。慧光黯淡，也就难“鉴”/“见”。

这是一面宋朝时期的出土铜镜，铸的是“四神十二生肖图”。

“四神十二生肖纹镜”，是古镜的一种，流行于南北朝和隋唐初期。铜镜内部图案，以青龙、白虎、朱雀、玄武四神作四方配列。边缘外部，配有十二生肖图纹，即十二地支。词序依次为，鼠（子）、牛（丑）、虎（寅）、兔（卯）、龙（辰）、蛇（巳）、马（午）、羊（未）、猴（申），鸡（酉），狗（戌）、猪（亥）。

四神和十二生肖所在方位的匹配对应关系，颇值得玩味。非常值得一提的，是其中的四神图案设计。尤其是铜镜中的玄武之象，与修真界对先天元精的“三元”状态解析极为吻合，是先天元精 “三元”学说的最佳佐证。

厚金院长在“人法地”系列讲座中，揭示到：

“质元”系统中，人体之内的先天元精，同样具有阴阳两种物质。其象数理炁的“象”，就是灵龟与灵蛇相互盘结的状态，这就是它的“体元”形态。而它还有一个“质元”的存在形态，却是一个三圈半盘曲的物质体。这个物质体，就是人体内客观存在的“阳气”。

它既具有“物元”形状，但却是一个“质元”体。它就是人体的“地之精”阳气。它是人体内的母体性能量体，它维系着身国的长养机能，顺化与逆化，顺生与逆生，它就是形体生化的源动力。

关于先天元精，中国道家的慧观所得，并不完全雷同于佛家和古希腊的先知。道家注重于从三个方面（三元）整体地描述它的存在方式。而印度佛学将先天元精，依据其形态，主要称其为“卷曲”（Kundalini）这个名称，主要是指它的“物元”形状。这个名称也曾经传入中国，在中国曾经翻成“灵蛇”、“军荼利”、“拙火”、“昆达里尼”等等名称。

西方的古代典籍中，虽然已经难以找到准确的记载，但是在《圣经》中，仍然可以找到它的一点蛛丝马迹。《圣经》中，只是用故事的方式，隐喻性地记载了灵蛇引诱夏娃偷食禁果，而并没有直接揭示灵蛇在人体内客观存在的真实性。

对照此图，再来学习这段文字，也许在返观内照中，您就会心领神会，会心一笑……