返回首页
当前位置: 主页>黄学研究>

内圣外王释“道法”

内圣外王释道法 《黄帝四经道法》 讲解一 2010 07 09 熊春锦 http://www.daode.biz/html/jingdian/daoxuejingdian/huangdineijing/2010/0715/594.html 声音是有了,但视频没有。没有视频,我们就算了。不知道为什么在这里调试不出来,视频信号可能无法传送,就把它关掉

内圣外王释“道法”

《黄帝四经·道法》 讲解一
2010 07 09
熊春锦
 
声音是有了,但视频没有。没有视频,我们就算了。不知道为什么在这里调试不出来,视频信号可能无法传送,就把它关掉。
经过大家这么长时间的努力,我们今天就准备进入到讲经说法的新的理论阶段当中,主要就是跟大家一起共同学习对《黄帝四经》的研究、诵读。
 
“道法”篇诵读学习的要点
 
《黄帝四经》内容浩瀚,宏篇巨著,可以说非常地庞大,如果我们要想很轻松地把她学习完、研究完,不花点时间,是不太可能的,所以我们要慢慢地去讲解她,慢慢地学习。
今天的课程,主要是学习一下“道法篇”;而且,学习“道法篇”的时候,我们就要开始注意了,一定要按照我们学习、研究、实践老子《德道经》五千言的那个学风、学习方式,去进行在体内的验证,而同步去进行。而且,经过这些年我们研究实践这个老子五千言,并且用在我们的修之身,用在我们的内观体内。内观诵读、图文思维,用在这个方面以后,已经有了体会了。
打开我们校注的《黄帝四经》,在我们要进行诵读实践的时候,我们就可以看到一个现象,那就是仅仅在我们校注的“道法篇”当中,出现了一个现象,什么样的现象呢?那就是老子的帛书是“也”字非常多;而我们的《黄帝四经》当中,她是带“殹”这个音和“矣”这个音的字特别得多。这个“”,我们要掌握到这个发音在体内的反应,大家可以试一试。作为我个人来说,我读这个“”的时候,我的会阴穴它必定会向内开启,向里面去开启;而且,会阴穴上还有一个神,他帮助把这个门打开,就用这个“”的时候,他就能够出现;并且,能够双手在会阴穴大门这个地方,将两扇大门往里面拉开,抽掉门闩,拉开两扇门。你们发一发“殹”和“也”,比较一下看看,是否有什么不同。
道家的书、经典,2500年以前留下了这几部经典,我们是感恩戴德。保留下来以后,实际上我们要把握她,她就是教材,就是教科书,就是诵读应用的书籍。“古今上仙无限数,尽从此处达真诠”。我们的学习、我们的研究、我们的实践、我们的中华诵读,要落实到这个上面来,要把握住这个音的运用,光、音、气的使用,三元一体。
 诵读诀窍在文字中
帛书《黄帝四经》的“道法”篇当中,共使用了三个不同的语气助词,说起来是语气助词,实际上并不完全是语气助词,是内观配合的音调用词,是以音开窍的词,是以音打开自己的体表之窍、体内之窍的词,要这么去解读它。其中三个不同的开窍之词,就是这个“殹、“矣”、“也”。在智能时代以后,智能文化的解读认为它们都是通假的,可以通用的,就是说互相可以借用的。实际上,严格按照2500年以前慧性思维时代、慧性图文思维时代的教学来说,它们并不是通假,而是各有妙用。什么样一个各有妙用呢?那就是《黄帝四经》跟老子五千言还不同,《黄帝四经》里面的内容,文字记载中是重形、声,而以名和音为用的,这个占了主导地位。和“也”这两个字,前一个就是重视了音和名;后一个,重视了象形。我们在体悟“的声音的时候,这个“殹”发出的音波,如果说我们有老子五千言诵读的亲身体会和感悟,就会自然出现一种,这个“殹”音一产生,就会带动人的会阴收缩而上抬,会阴穴就很自然打开了,而且有大量的地气能量就涌入,这个用于诵读效果就更为明显。为什么会明显呢?因为她用了声和音。中国古代音的运用非常普遍,远远不是现在的四声,越到南方福建、广东、云南,再到惠州,这些少数民族地区,他们的发音极其丰富。而且,他们诵读古代的符咒、咒言,一诵就灵,为什么?就跟这个名和音的实质有关,把握住了,效果就能产生。因为声背后就是音,而音调用得好,就会产生众多奇妙的体悟。
我们在掌握好了这些诀窍以后,那么在《黄帝四经》的诵读当中,是否应当在原来内观诵读老子五千言基础上,在重视“也”的形名上面,“也”的形态,“也”小篆字形蛇的形态,在那个基础上,更进一步来用好《黄帝四经》给我们揭示的一个奥秘——诵读经典的奥秘,这可以说也是一种天机。如果智能学者的话,他们可能就轻飘地把它放过去了,但我们是道学的研究者、实践者,不能够小瞧这个“殹”、“”、“也”三个字不同的读音和它们的形、声、名、音各自的妙用。特别是对我们生命形体的妙用,要把握住。
而且,在“道法”这一小篇当中,我们可以看出来,这个“殹”字,出现了七次:“明曲直者”、“弗敢犯”、“弗敢废”、“观于天下”、“无执”、“无为”、“无私”,出现了七次,是高频率的。这个“矣”字,出现了三次,“矣”有下沉的作用,气是下沉的,能量是往下行的。这个“”,相反是往上,把整个人的能量往上提升。这个“矣”出现了三次:“见之天下而不惑矣”,“无不自为刑名声号矣”,还有第三个就是“无所逃迹匿正矣”。在整个“道法”篇当中,“也”字出现了一次:“无処也”。
从这三个字出现的频率,和它们都出现的特点,而没有混用,我们必须要打破有些考古学家、有些学者轻率地将“殹”和“矣”以及“也”通假改造原篇的现象。我们应当有别于他们,他们改他们的,他们是智能为用;而我们是要复兴民族的根文化,我们则要根据帛书原句的记载而考证,将她的价值提升,发挥到最大的限度,而不能够跟着智能的后面,人云亦云很轻浮毫不在乎地就把祖宗们宝贵的内观诵读图像成形的这些经验,轻飘轻洒地抛弃了。这个错误,我们再也不能轻犯了,而是要认认真真地做学问,老老实实地去继承祖先们的大慧大智,而不能自以为是。
所以,我们今天进入了《黄帝四经》这部经典当中去研究实践,并且进行体悟,在这个过程上来说,我们就得高度地重视她原句的特点,而了解其中的关键和重要的部分。所以,我们今天在突出了诵读的特点这个基础上,我们就以“内圣外王德修身,修身治国参《四经》”这个题目,展开我们今后对《黄帝四经》的学习和研究。
掌握了这个诵读的特点之后,我们边诵读,特别是内观诵读重形、重声这样一个诵读特点。把我们从老子五千言诵读当中获得的体会,再结合《黄帝四经》诵读必须要掌握的诀窍,将这两者有机地结合在一起,整体地进行诵读。在这个诵读实践同步的基础上,再来展开一步步的研究。这个研究,就是实践内圣外王用德来修我们的身,通过修身治理好内身国,去掌握参理《黄帝四经》的全部内容。
 
《黄帝四经》的功用与定位
 
因为《黄帝四经》,是一部比《黄帝内经》的文化价值更高、作用力更为广博的著名道家学说经典。《黄帝内经》,总结的是2500年轴心时代以前人类慧智同参,研究生命真相,修身治病的理法经验总结。《黄帝四经》记录的,则是慧智共运,修身治国平天下,天人合一治世的宝贵经验和方法。只有从这两部著名经典在2500前诞生的现实当中,我们可以看出,一个文化教育,一个养生修身。这两条,自古以来就是道德根文化的瑰宝,是我们中华民族文化的奇葩。这两个系统,全部都是落实在“修之身,其德乃真”的这个过程当中。可惜,我们在2000年前开始主动抛弃了她,把这一个人类最优秀的文化给埋葬了。
《黄帝四经》,上承于伏羲内文明的易道文化思想,构成了鲜明时代特征的法道文化思想,在2500年前就完全成熟,继而盛行于西汉初期,并且与《老子》完美结合,从而给汉朝带来文景之治的辉煌、光武中兴的繁华。
然而,黄学被淹没了2000余年,不见踪迹。西汉初期流行的黄老文化思想,在中国文化思想史上一直是个迷宫。1973长沙马王堆3号汉墓出土的帛书,突然打开了长久封闭的时间胶囊;同时,揭穿了老子《德道经》变成《道德经》以及《黄帝四经》突然人间蒸发的秘密。汉武帝与宰相田蚡利用改良儒生董仲舒,制造一场“罢黜百家,独尊儒术”的政治文化颠覆,创造、培养、扶生智能型犬儒文化运动的佐证,也就更加铁案如山一般地摆在世人眼前。中国的内文明所诞生的文化和教育,从此完全抛弃了慧智共运型文化,完全沦落为智能文化。
长沙马王堆帛书《老子》和《黄帝四经》,由于收藏于外姓王的庭院和墓葬中,而躲过了当年皇室对道家文化大清洗的空前浩劫,封存了二千多年,终于冲破时间胶囊的封闭,重新横空出世。它们的联袂出土,昭示的是中华民族2500年以前长期存在的道德根文化系统的重新复活,是中华古老内文明大慧大智井泉的重新喷发,从而滋养子孙后代。古代道德高峰上的慧智型文化、图文思维教育方法,为人类超越智能文明的局限性,回溯于历史轴心时代之前,跨越历史长河,重新认知伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化,带来了勃勃生机和可靠的史料依据,以及原生态的德慧智教材与课本。
《黄帝四经》是什么样的一部经典?就可以说,是轴心时代之前,在道学还是社会主流文化的时期,人们用于修身,实践内文明而产生德慧智文化的一部教科书。她与《易经》一样,是开启智慧头脑、培育圣贤心灵、弘扬道德文化、实现民族复兴昌盛的教材和诵读的课本。
《黄帝四经》这部经典,在历史上而言,曾经起到了巨大的作用。《黄帝四经》这部经典巨著,在历史上曾经长期肩负着修身治国、文化教育的重要历史史命。有史可查,最具有说服力的是,在经历了五百多年的战乱以后,汉代以刘邦为发端、窦太后为中坚、刘恒为实践者的汉朝皇室,运用《黄帝四经》和老子《德道经》,建国治乱,教育兴国,获得了有史记载中的极大成功,是开创汉代文景之治历史辉煌的精神食粮,是光武中兴能量来源的基础。
 
《黄帝四经》命运的启示
 
《黄帝四经》的生成和消失,对我们有哪些启示呢?《黄帝四经》诞生于《易经》之后,她作为《易经》文明和文化的承传应运而生,作为大道指引人类社会修身、治国、平天下的教育而诞生。在人类社会历史离道失德下滑过程中,她的生成,具有阻扼、减缓、改变人类道德精神文明下滑蜕变的巨大有效的教育功能。
《黄帝四经》在汉武帝当权时的突然消失,应验了老子“忠信之泊,乱之首也;前识者,道之华也,而愚之首也”的精辟预言。起于秦始皇的天下为私,在汉武帝身上更加强化和深重,对道德的背叛日益明显,故而动用政治手段,不惜一切地清理《黄帝四经》和篡改老子《德道经》。这可以说是整个中华民族的重创,是一个伤痛,应当引起整个民族的深刻记忆,再也不能允许这样的事例发生。
 
《黄帝四经》的修证要求
 
《黄帝四经》,从出土的帛书恢复她的原貌而不加修改,我们可以看出,她就是一部供给人们内观诵读的教材和课本。通过内观诵读,而产生内治身心、修身治内身国,产生修身治国、无为而治奇妙效应的宝贵经典。作为道家的修身理论,依据后来在儒家学说中仍然保存的《大学》这一篇道家经典典籍中,就可以看出:
实践修身,就必须要志弘愿深,要立志于德天下,志在德化天下,而内治身国,兼齐家。这要注意到老子所说的:“为学日益,闻道日损”,修身,正心,诚意,致知,格物。心无旁骛,“学”,要学习有益于益智开慧的内容;“损”,要清理那些障碍我们慧性思维迸发的垃圾。在这个过程中,充满着以修身为根本的正心、诚意、致知、格物的反复艰苦的实践和检验,通过尊道贵德、无为而为,再进入到物格而知至、意诚而心正,少私而寡欲,见素抱朴,而身修成功。身修成功,意味着无为而治可以顺利展开,内成而外就,内圣而外王,轻松地去实现家齐、国治而天下平的十六次第修身实践过程。
<!--[if !vml]--><!--[endif]-->
修身十六次第图
这个修身,正如《大学》中所言:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而治者,否矣。也就是说,整个道德根文化教育思想所强调的,至简至易,唯有“修身”二字而已。而道家正是运用内观诵读实践于自己体内的修身,产生慧性图文思维能力,达到天人合一,很简单的一个学习、实践、教育的文化体验过程。
我们在正式学习、研究、诵读、解析《黄帝四经》之前,我们还有些内容,需要明确地了解和掌握一下。就是说,原来了解和掌握了老子五千言当中的一些诀窍,比如说隐喻藏诀这些内容以后,由于我们研究、学习、解析、诵读《黄帝四经》,那比研究五千言更是慎终追远,那是“追”得更远的一个学习实践过程,所以,有些内容我们还需要加深了解,这样才能接续起来。其中,关于“内圣”和“外王”,关于内文明诞生中华道德根文化,形成德慧智特征的开慧益智、培贤育圣型的教育机制。
不要以为德慧智特征的教育理论和方法是我们自己的发明,没有我们的发明,我们连继承都来不及,继承都没有进行得很好,不要自吹自擂,说是自己的发现、发明、创造。我们只是将古人古代这些圣贤们创造的精神文明的明珠,把灰尘给它们擦干净,让它们重新放出光彩。
 
“内圣”系统明细
 
首先,我们要了解和掌握一下“内圣”的概念。“内圣”的概念,大家可以看这个表,“内圣”的概念是什么呢?我们从《易经·明夷》这个卦里面,就可以看到:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”首先,这一段话里面就点出了“内文明”。“内圣外王”,在这里呼之欲出了。那么“内文明而外柔顺”,它所包含的内圣系统,我们把它列了一个表,大家就可以看到,看看它们在我们体内主持的到底是什么,有很多同学在研究这个内容,但是好像没有研究透彻。我们在这里,再共同一起探讨一下。
<!--[if !vml]--><!--[endif]-->
内圣系统明细图
这个“内圣”它的系统,简单地说,如果从后天有相的形、体上面,去进入这个“内圣”系统,我们课堂找到它的形、体的载体。形的载体是什么?形的载体,就是全身的非随意肌系统生命,整个我们生命系统当中的非随意肌,也就是说,自己的意念没有办法指挥的器官、组织,当然包括细胞,你用意念让细胞跳跳舞,看看它会不会跳?你指挥不了。非随意肌系统,就受于内圣系统管理结构。其中,有我们肉眼不容易观察到的决策系统和高级管理系统。这个决策系统,包括了本性的一点灵光她的真我,她的体元是请真。
这次,我特地把请真没有写上去,在那里发了一个靓王,但是真正认真看的人不多,因为反映提出质疑的,只有一个人,其他人都没有质疑,只有两个人质疑,这说明看得比较认真,而其他人对这个故意提出来的一个疑问,希望大家作出解答的疑问,没有提出来。这说明,不敢问?还是没有注意到?只有这两种情况,一个是不好意思问,不敢问;另一个是根本没有注意到这个真我的名、非恒名是不是错误的。为什么错误呢?从一个“王”字上面,就可以看出来,很明显的错误,是等待大家去提出来,但是没有提出来。今天课后,请你们把它改一下,改成“请真”,那才是正确的。而真我,她是以心为宿舍,大脑的核质层为用,她分布的区域是全大脑的质层。古代对大脑的质层和核心层,都称之为“象”,“大象无形”,就是这个意思。凡是图形思维、图文思维出现的,都称之为“象”,因为它有质而无形。
我们古代中国人的智慧,就是那么巧妙,这个“象”,它有多重意思,也就是西方解剖学当中对大脑质层的命名。“象”,也可以等于大脑质层。那么真我在生命当中主要体现的是道法自然,无为而无不为。
那么第二个决策系统,就是我们的心。心里面,又分为阳我、阴我。阳我名叫丹元,阴我名叫首焱,它们以心为臓、以脑为腑。就是说,丹元是以右侧的心场区为宿舍,而首焱是以左侧的心场区为宿舍。而办公室,丹元是右脑的皮质层,首焱是左脑的皮质层。你们看看表上面,是否能发现不同,左脑的皮质层、右脑的皮质层,丹元主理的慧识,而首焱主理的是智识。这个在外相方面,看起来,那就能够看出来你内在的气质和你天赋的能力。
这两个系统,再加上一个真意的执行系统——管理执行系统。真意不是指的浊意,而是指更深层次的先天真意,是要发掘出来,产生的黄帝,中央黄帝土,他是以脾胃胰为宿舍、大脑皮层为办公室的;他是以五数为聚合的,凝聚在中心,真意的特点是跟后天意识略有不同,先天意是以五数居于中央区之中,具有执一守中的特点,他的司职主要是管理。
另一个呢,是五臓系统。五臓系统,心占了一大半。下面,只剩下肾、肝、脾胃这四个臓。像玄冥、龙烟、常在、皓华,各自管理着肾、肝、脾、肺。这里面的内容,我们都学习过,在这里就不再多啰嗦重复,主要结合以前学过的内容,举一反三,就能够掌握。只是我们要在理性认知上,建立一个真善而又符合正确原则的认知,知道我们的心、性、真意、五臓、六腑、气、精全部都是内圣系统,这个要牢牢记住。
除了五臓之外,包括六腑、三焦,都要记下来;膀胱、胆、胃胰、大肠、小肠、三焦,这都是我们的意识系统无法直接指挥的。在能量系统方面、质元能量方面,要抓住体内的气和先天的精是我们的意识无法直接调控的,这包含着双肾贮藏的先天肾气、海底漏眼逐步转化为精的元精、元气。气和精是分布于全身内外,而且也是与外王当中的一种物质——血和液体紧密地结合在一起。储存的能量,支撑产生着我们体内的神力、魄力、精力。精和气,只有运转起来是一种无形的资产,有质无形,也可以说无形资产。缺了它,有形资产运动不了,运转不起来。无形资产,要让它很自然地循环起来,善正德地循环,而且还要开源节流。
读到这一段的时候,研究到这里的时候,我们就应该明白,老子的五千言中为什么说“金玉满堂”啊?堆积化不动它,就开始要生毛病了。想想我们的精气,想想我们的血和液,如果在体内不流动,不进行善正德的循环,那当然也就成了一潭死水,也就意味着疾病,甚至是生命死亡的到来。所以,这一点我们需要注意:要使我们体内内圣掌握的系统,能够进入健全的基本工作状态,外王要能够服从它。《庄子》所言:“静而圣,动而王”。我们的体内,在宁静、静定的状态下,那么养的是我们的内圣系统;在我们动的情况下,养的是外王。因为眼耳鼻舌身意,全部是可以随意而动的,所以也就说“动而王”。
由此我们可以看出,早在数千多年以前,我们的祖先早就认识了随意肌和非随意肌。“无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之胃大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”“故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也。”辩才虽然能够超过万物各种功能,“雕万物”,就是穿透、识透的意思;“不自说也”,也不自我标榜。“能自穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。”这是关于“内圣”这一部分,我们需要掌握的内容。
为什么要掌握“内圣”,这跟《黄帝四经》我们要接触到的“文则明,明则得天,天执一以明三。”明三定二,“定二”当中,自己的内外之境、阴阳之境、显隐之境,就要定下内圣和外王。“外王”的概念,实际上在《易经》里也提到了,《易经·师卦》中有这么一句:“能以众正,可以王矣”。“能以众正”,能够带领、率领、垂范于众人,都进入中正近道的方向。真善建德,中正近道。善正德者,可行王道。王道无偏,圣道自出。很简单的道理,那就是说,“能以众正”那就可以堪称为王道成功了。这跟我们反复强调的“真善建德,中正近道,善正德者,可行王道。王道无偏,圣道自出,无为而治”,那个时候就成功了。
 
“外王”系统明细
 
《黄帝四经》对于我们的慧识、意识、六根、智能,实际上,这个“明三”要明到慧识、意识和智能这三个方面,要知道慧性是阳性的,我们的后天智能是阴性的,而意识和六根又是中性的,慧识是一种先天的,是道性的、内圣的,是无为的;这个意识,是中性的,是被慧所用的,既可以被慧性所用,也可以被智能所用的中性的;它既能被道所用,也可以被常所用,被常道和非常道所用,这是意识和六根的特点,它是属于外王系统,它需要运用善正德进行规范制约。意识如果有了一个好的制约规范,那就是出有入无,帮助我们的意识进入最佳的境界,与慧性同步的境界。

<!--[if !vml]--><!--[endif]-->
外王系统明细图
我们的意识和前六根,可以无为,可以有为,也可以出有入无。这是意识的特点。它们的分布,就在我们的大脑整个皮层,以及大脑核心中泥丸里面,还有真意这么一块。这两部分,看看河图就知道了,在大脑的分布,也就非常清楚了。散在周边为识,也是一个阴土为意,那么其中中央的一个五星点,就是真土阳土,也是为意。这个智能是阴性的,属于智识,属于常道的,它同慧如果像慧性方面同步,并且规范再造自己,可以改造成为圣;它如果流于世俗,则成为霸道,则成为反面。它是后天的,属于有为的,这样来认识。将这个“明三”认识以后,对我们下一步学习研究诵读《黄帝四经》的帮助是比较大的。
而外王系统,我们掌握它有妄意阴性的意识,关键是意识。外王只控制了意识系统,分类当中,就是我们全身的随意肌系统,意识可以调动的。眼耳鼻舌身意这六识当中,意识可以指挥的这个系统,就称之为“外王系统”。它主要的分布,我们掌握好,这个意识系统分为阳性和阴性。其中,在我们的脾内、胃里、胰腺之间,作为它们的宿舍为藏,大脑皮层为用,是他们的办公室。而他们的功能呢,是心的能量和肾的能量作为供养,在提供他们展开工作。整个大脑皮层,以十数散布开来。这个大脑皮层,在古代就称之为“相”,“木目”为“相”。以五数居中,妄意涤阴,逐步产生质变,就是妄意可以变为玉书;当成为玉书以后,就可以由十进入五里面,可以进入中黄。妄意,包括了经验意识、惯性判断、逻辑推理;而阳性意识,包括本能反应、正意判断、德能内托产生的。
其它的具体执行、反馈这个机制,我们外王执行系统,主要是七魄和窍神,它们在负责具体执行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,就是具体的执行反馈系统。液体呢,比如细胞内液、细胞外液等身体所有水分以及体内的血液,有一部分是意识可以控制的液体;其中,尿液的排放,我们的“外王”是可以配合着调控的,唾液的吞咽、精液的排放,或者顺成人、逆成真,都是意识可以通过正善德去调控的。因为它毕竟是我们体内显态的一种能量,需要我们正确去把握。从中分析出,我们先天有质而无形的先天能量转化为执行的机制,这是外王系统,一定要掌握好。
实际上,从《黄帝四经》、伏羲的《易经》、老子的《德道经》,说来说去,都是如何把外王系统规范到真善的境界。那么规范到真善的境界,要使它真善建德,中正近道,实际上那就自然开慧了,右脑的思维就很容易打开。实际上,我们心中具有了心德,右脑的慧识和左脑的智能,就是因为我们左脑智能的障碍,使心德和慧识无法真正全面彻底地在前六根上表达出来;而只要我们的外王系统,而只要我们的外王系统做到了真善建德、中正近道以后,主动清除这个障碍力的阻碍作用以后,我们的修身也就至简至易,非常容易成功了。
 
什么是“天下”?
 
另外,需要我们强调和掌握的是“天下”这个词。《易经·乾卦》里面提到了:“见龙在田,天下文明”。那么到底这个“天下”在什么地方呢?实际上,在我们的体内,同样也有我们的“天下”,因为道家通过甚深的慧观发现:我们人类就是宇宙的缩影,万物之灵的人类就是宇宙的缩影。诞生的整个文化,是诞生在内文明的基础之上。内文明的基础之上,首先就是观察了“见龙在田”以后,观察到体内“天下”的文明而产生文化。所以了解这个“天下”,非常重要。
<!--[if !vml]--><!--[endif]-->
内“天下”图
所以,我们也画了这个图,发在了网络网站上面,不知道大家是否看到了?“天下”在有相的人体生理结构上在什么区域呢?就在我们的颅骨底部,叫颅骨底。颅底骨上面,就构成了这个“天”字,大家看一看这个脊髓孔,我们从上面往下看,看这个钟鼎文也好、甲骨文也好,在这个颅底骨上面,是不是可以找到它的踪迹啊?无论左边一张图或右边一张图,这个小篆文的“天下”的形态,这个钟鼎文、甲骨文的结构形态,哪怕是在显态,我们都能够看到一副惟妙惟肖的解剖图画。如果是在内观之下,在慧观下去看这个区域的话,那么发亮的部分、阴暗的部分构成的这个图文,也就更加地明显。不知道大家是否能够建立这样的体会啊?如果能在自己图文思维的内观状态下,去看一看自己的颅底骨,与甲骨文的“天”比较一下,与钟鼎文的“天”比较一下,与小篆文的“天”比较一下,看看是否能在自己的颅底骨上看到自己的“内天下”。这就叫作“六合之内”。“六合之内”,就在我们的颅底骨以下;而“六合之外”,就在我们的颅底骨之上。自古以来,儒学的大家都有一个说法,我觉得还是有吹牛之嫌,说什么“六合之外,论而不议;六合之内,议而不论。”提出这样的观点,实际上严格地说,论不成,议不明,根本没有资格去论和议。如果只靠智能,是无法去论和议。只有慧智同运,进入深度的慧观图文思维、童话思维乃至于神话思维的过程当中,那才能够在六合内外自由地论和议。
所以关于这个“天下”,我们也要在这里掌握一下,因为如果连自己的“内天下”都不知道在什么地方,那么也就很容易被2500年以前开始的轴心时代转化智能,全部都能很顺利地将原来慧智同运的结论推翻得体无完肤。我们现在的这个智能,自己的先天慧性绝对赶不上2500年前左右的那批祖先,他们那个时候,都能够把祖先的东西毁得体无完肤,使后来的学生都被他们忽悠到云里雾里去了,不知道东西南北,他们说是就是,说不是就不是,虽然有强大的皇权力量做后盾,进行篡改,但是这个智能的愚昧性,我们也不懂得重视。所以,我们要恢复真正去达到复兴民族、民族复兴,实现道德根文化的复兴,那非得首先要掌握我们文化诞生的基础是内文明,而掌握“天下”文明。先掌握自己天下的内文明,这样再来谈外文明。
《大学》里面说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。这三纲要,儒家念在口里,津津乐道念了2000多年,但是没有哪一个儒家老师说这个“明明德”是内文明,要图像思维,要左脑智能思维和右脑慧性思维相结合,在心中道德能量的支撑下,产生图形思维、图文思维,没有人这样揭示。内文明和外文明结合,要内文明与体内的人文、外文明与天文和地理以及事理,那才是真正的双明之德。在这个“亲民”方面,作为三纲要的纲要,也同样是这个原理。我们太过自信了,连我们自己体内的众生百姓,为自己的身体健康而日夜坚守在工作岗位上的老百姓,都没有“亲”过,没有亲近过,没有问候过,怎么奢谈去当官为民呢?怎么去亲民呢?怎么可能呢?人家道家的学说,“亲民”首先就要亲在自己体内的众生、体内的百姓。以体内百姓之心为心,那才是真正的“亲民”。第三纲要是“止于至善”,怎么“止于至善”?如果体内都没有做到“至善”,那么外行这个善不可能达到“至善”。真善不行,至善难至。怎么样的真善是体内至善?是最真切的,体悟、感悟到什么是善、什么是恶,自己的内圣和外王之间,如何通过自己内圣的强大能量作用,来影响自己的外王,能把握着真善之行,才能如愿回归至善。
《黄帝四经·姓争》中也谈到了:“明明至微,时反以为幾”。我们下面同样要谈到,内文明和外文明与天文、文明与地理、文明与事理这么一个过程。正如《易经·乾卦》所说的“与天地合其,与日月合其,与四时合其,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”这个时候,才能够说我们的修身进入了一个明显的境界。这个方面,我们应当在这个“天下”的概念上有所正知、正悟、正确的知见。
 
形相与德之间的关系
 
再一个,就是明白形与相、形相与德之间的关系。因为《黄帝四经·姓争》当中,直接对于这个形相与德之间的关系提出了一个宏论,首先我们要把它提出来,在前面了解与认知以后,然后再来研究正文,也就比较容易了。
形德相养,逆顺若成。形晦而德明,形阴而德阳,形微而德章。其明者以为法,而微道是行。明明至微,时反以为
也就是说:德这种有质无形的质元能量,滋养着一切有形之物,道生之而德畜之。后来的智能儒学对“相”的使用,丢失了慧性道学“内文明”中的后天形“相”与大脑皮层为“相”的定义,他们不知道,许多的儒学理论和论证的时候,是把 “相”与“象 ”这两个概念混而为用的。实际上是千万混不得的,我们的祖先在定义的时候,是非常准确的。道生德养的万物之形,逆向的升质性回归和顺行化生性的复杂展开,物竞天择,夫唯道善始且善成,成就生命的真谛。万物因形相的自我封闭,而如同晦暗的黑夜一样,吾患有吾身,返观内视也难见内文明;但是,德的品格和能量却能够使内文明顺利地产生。
万物的形相一旦产生和具备以后,其真实的属性就是阴性的物质了。但是,天德却始终因为属于大道直接化生,清越而居上,属性就始终保持着阳性物质的特征,能够直接滋养万物。
有形有相的万物,在宇宙自然的大空间中极其微弱和渺小;但是,德的能量却彰明、显著,音能十足地充满宇宙天地的内外,无所不在,其大无外,其小无内,明白而有序地分布着。
通过修身实践而进入了内文明的人,高度重视德的营养、滋养,成全、成就,光透、明亮,阳化同天、符合大道,音能完善、遍布十方等等显著的特性,以及德的能量对形相万物的对应作用力。将“明德”作为最根本的修身法则,而细致入微地应用到修身内治身国的一切实践之中。
内文明于生命的“人文”,外文明于“天文”、地理、事理,内外文理全都明德,用德的能量透彻朗照一切藏匿、隐蔽、细微的形物、事理。
添油接命,岁月光阴的反夺,修身养生的返老还童,全都要把握住万物形相和生命真相的本质,高度重视德性品格的形成和德性能量的充分获得,用道光德能作为生命的几椅靠背,作为最可靠的依托,从而避免盲目。
这是用白话直接将这一段话进行直译,今后我们在《黄帝四经》的释读上面,都采用这种大段直译的方法,就不再一个字一个字罗嗦了。罗嗦字的方法,解释每一个字,每一个字的引经据典、考证,那是另外作为一本书,将来要出两本书,一部就是直译释读,另一部就是考证研究。作为专业的普适性读物,就按照这个方法来进行解读《黄帝四经》。我们今天作为正式开始新方法的一个尝试,很多字,我就不在这里花时间注解了。
 
什么是“法”?
 
我们今天所要讨论的内容,是“道法”。对这个“法”字,我们也需要在正式解读之前,要研究一下。
老子《德道经》提到:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”直接点出了“道法自然”。
《庄子·在宥》中,借助老苒之口,也说了一段话,挺有意思:“昔者黄帝始以仁义撄人之,尧舜于是乎股无,胫无毛,以养天下之,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度。然犹有不胜也。
很多人错误解读了第一句话,认为错误是在黄帝,其实是不正确的。
译释:
从黄帝时代开始,随着离道失德现象的加剧,就滋生出了用仁义取代道德,扰乱、干扰人心的思想学说。社会滑向了仁治和义治的心灵惑乱时期以后,尧舜这样的君主,也就忙碌奔波,以至于大腿上没有细汗毛、小腿上没有粗汗毛。圣人们以身作则,揭示命体德性能量需求的奥秘,希望天下百姓能够重视形与德的依存关系,形德相养而自觉地尊道贵德。社会弃德以后,圣贤们又揭示五臟中仁义等五德品格和能量之间的至理,却仍然无法扼制人们品质的下滑。圣贤们又揭示人体血气生长运行、消长虚盈的自然一级法则,制定人世间人们智能意识应当恪守的行为规范和法度,可是仍然无法阻遏社会滑向道德的底线。
你看看,我看看,最后大家都站在道德的底线。这就是我们现在严酷的现实,全部都不幸被古代的圣贤大德们所言中了。
《黄帝四经·名理》:“是非有分,以法断之;虚静谨听,以法为符”。
译释:
王道范畴的智能意识,所产生的知见中的一切,有形有相,无法摆脱阴阳的制约,必定具有是与非、对与错的区别,只有以法规律条来进行分析界定。然而圣道范畴的慧识真意,如果要想超越智能意识的障碍阻截,进入虚静大定的慧识图文思维状态中,同样必须以道法为符令,抑制调控智能意识。
这个修身,说一千道一万,我们的大量工作,关键就要做到“智能意识”四个字上面。我们这几千年来,自以为是,对智能意识顶礼膜拜太久了。拒绝我们生命中更高级的真性慧识,造成了我们的愚昧和祸乱。那么,我们就可以通过诵读、研究、学习《黄帝四经》,来看一看,如何运用圣道的法、自然的真理,去制约、调控我们的智能意识,使我们的慧识和心灵能够早日透现出它们的无限光明。
《黄帝四经·君正》:“天执一,明三,定二,建八正,行七法,然后施于四极,而四极之中无不听命矣”。
译释:
天道无私无欲,居于道○而执掌着德一为用,畜养着万物。慧照洞明于“形有阴阳”而“形德相养”的“三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和”的三数法则;从而确定万物形相二的阴阳从属性,建立“天天”、“重地”、“顺四时”、“处内外”、“应动静”八种正善治的方法而不失,一丝不苟地执行“正”、“适”、“信”、“反”、“必”、“顺”、“常”等七法。然后作用于四面八方、身国内外,那么四方极远的地域也会全都顺应与遵从了。
也就是说,我们用好了《黄帝四经》当中所强调的“七法”以后,这“七法”如果我们都掌握并且应用了,那么即使我们的毛发、我们的指甲、我们四肢的末梢,都会发生归一的一体变化。那么对于外王、社会治国、治世来说,同样也就会再次出现万国来朝的壮观景象。
我们在研究《黄帝四经》,进行诵读也好、讨论也好、认知学习也好,在这之前,必须要首先将这几个先期特点做为一个认知,加以掌握。
 
“道法”篇全文释读
下面,我们在掌握了这几个特点基础上,再来进入“道法篇”的正式解读。
这个“道法篇”,我们有两种解释方法,就是说长句子解说法,一段段地解释和整篇解释。我们在领着大家学习的时候,一般是采用一句句地解释,这样可能比较更细微些,容易掌握些,我们来看正文:
 
道生法。法者,引得失以繩,而明曲直者
同样,在诵读这个“道法篇”、《黄帝四经》的时候,也一样要观诵。“道生法”,可以将它用在自己的三田当中。“法者”,可以在大脑和面部来观诵这两个“文”。再将“引得失以绳”,而贯于中脉的相关点上。一般而言,快速诵读的时候有个诀窍,比较速度快的时候诵读,如何掌握观诵呢?就是抓住最后一个字的“敲”,敲哪呢?就敲自己的阴蹻。最后一个字抓住了,全句就形成一股能量流,直接从天而降了,贯入到自己的阴蹻,形成一个光柱,就可以了。比如说:“引得失以绳”,就抓住最后一个“绳”字,在阴蹻出现一下;而其它的“引得失以”几个字,就可以用模糊方法,在自己的中脉上一带而过。“而明曲直者殹”,“殹”,这个也怎么念,我们自己去体悟,看是否能够带动我们体内的变化,“而明曲直者殹”,或者“以也”拉长一点。
这段当中,这个“道生法”,不仅仅只是一个单纯的道生法,“道生之而德畜之”,世间有相的万物、无相的万物,都是道生之而德畜之。
句义:
道生德养万物,遵循着一个无私无欲的规律和法则,主宰着万物的生化。道动即生,自然界至高无上的一级法则就诞生在其中,虚无生万有,用“一”就足够。人类依据大道的一级法则,制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级法则,律条制度,就是道生法中的“常法”。依据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法,既是“道生法”,也是一阴一阳谓之道的自然规律性。
这一段话,实际上就把“道生法”揭示清楚了,我们在这个基础上,既可以展开讲,也可以紧扣住原文,为了利于诵读,就在此基础之上,不再过度地展开,主要把文义、字义、句义基本掌握,不离其原则,也就足够了。
故執道者,生法而弗敢犯殹,法立而弗敢廢殹。故能自引以繩,然后見知天下而不惑矣。
句义:
法的生成,能够引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上来,从而明白、准确地判断是非、对错、曲直,而不离道的基本法则,不会因为判断鉴别的失误而离道失德。
所以已经验证和全面把握了道的人,用其慧观和智观,依据道法而生成和制定的方法、法令、制度,就绝对遵循恪守不敢背逆违反;依据道而确立制定的法,也不敢人为地废弃破坏其法。
这是这一段当中几句话的一部分解释,而且对于这个“法”的解释,“法”与“德”之间的关系,《庄子·天地》当中有这么一段话,非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是怎么说的呢?“执道者德全,德全者行全,行全者神全,神全者圣人之道也。”
句义:
《管子·法法》:“圣人能生法,不能废法而治国。”能够天人合一的圣人,知晓道法并且依据道法而制定常法,绝不会丢弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。
所以,执道生法者,以法作为守道与离道的标准和行为准则,然后以道法观察了解有相世界的一切,也就不会迷惑颠倒了。
《通玄真经·道德》这一章里面,也谈到了:“闻而知之,圣也;见而知之,智也。圣人尝闻祸福所生而择其道,智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶,故知祸福之所生;智者先见成形,故知祸福之门。闻未生圣也;先见成形智也。无闻见者,愚迷。
这是《通玄真经》里面的一段话,对我们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》当中的这一段话,也是挺有意义的。就是说什么叫“知见”,“闻而知之,圣也”,就是说通过自己的耳朵,在上坐当中的“闻”,而了解世间万物的动静,那么就是一个圣人。也就是老子所说的,不出户、不窥牖而知,不见而知,不闻而知。而需要见而知之的人,就作为智能型人才了。“闻而知之,圣也”,就属于慧智共运型的人才;“见而知之,智也”,那就是纯粹的智能思维。所以,圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。
我们慧性图文思维的人,圣人们,常常是在祸福还没出现、产生之前,就择其正确的方向和路径来办事;而智者呢,是常常见到祸福已经成形了,出现了苗头而择善而行,选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的吉凶,所以知祸福所生的原因,站在更高的层面上,提前观察到了无相、形象它的祸福所生的原因。智能的是先见成形,故知祸福之门。就是说,左脑纯粹智能的观察,是一定要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”,只有在没有产生之前、事物还没有出现之前,而知道它的可能出现和发展方向,那样才是真正的圣人之治的图文思维。“先见成形,智也。无闻见者,愚迷”。如果既不能闻,也不能见,那是真正的愚迷。愚迷之辈,那就是愚蠢了,这样的现象,在我们的社会当中也是比较常见的。
那么这一段,总体我们归纳在一起,大段性的、几个句子连在一起完整地解释了一下,让大家能够系统地建立一个认知。这样我们再去诵读它的时候,我们后天的正见、知见,就能够确立起来。这个正知、正见、正识确立起来,有利于轻松地去进行内观诵读。
虛无,亓裻冥冥,萬物之所從生。生有害,曰欲,曰不知足。
句义:
大道虚无形态,无相无形,她既无声息又处在肉眼所不能直接窥视的状态之中。
大道的特点,我们一定要牢牢地把握住,她是虚无的,没有形态的,没有形态可以捉摸她,她所以称之为无相无形,先天地生。在天地还没生成之前,就已经存在了。无法用自己的肉眼去窥视她,揣测她,但是万物却又都是道所化生的。老子曰:“有无之相生也”、“天下之物生于有,有生于无”、“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
句义:
一、二、三以及万物都是这个道所化生,大道无为地化生出无相和有相的万物,其中也存在着有害的一面。例如化生人,人就有善有恶,人就存在着欲望。其中的食欲和性欲是本能之欲,也称之为贪心不知足。
这个欲就产生了,这是《黄帝四经》当中提示的这么一句的意思。“生有害,曰欲”。化生,本来能够使新的生命诞生,使新的物形出现;但是,当我们如果没有德去规范的时候,在这其中,贪欲就会起一个主导性的作用,带来危害,带来破坏,带来滥生,无节制,满足欲望之生。
这些现象,大家在下面讨论的时候可以例举。作为一个家庭,生儿育女方面,都表现出这个特点。如果说没有德的制约、规范,没有法律的制约和规范,看一看人类生育的机制,我看那就是大大的“有害”。生了女儿还不行,一定要生儿子;生了儿子,还要生得多多益善,只顾自己,而不顾到整个社会以及民族、国家,所以说“生有害,曰欲”,就在我们的身边。
那么,体内是不是也具备“生有害,曰欲”呢?同样有,我们体内生了什么呢?想一想?考虑一下,你在时时地化生一些什么东西呀?其中的害和益,我们把握住了没有?我们使自己的欲中和了没有?就从这一点开始,我们去考虑我们体内的道,她的生是否有害,是否被欲望所左右。
生必動,動有害,曰不時,曰時而背。動有事,事有害,曰逆,曰不稱,不知所爲用。
句义:
道○化生而德一长养,有相的万物进入一生二以后,也就进入了生死的动态循环变化之中。阴阳互根,阴阳消长,此消彼长的运动不会停歇。在不停歇的动态变化中,随着时间的推移,就会向事物良性发展的反面发展,就变成坏事了。因为在这个动态变化过程当中,如果不掌握时间,那么背时而动的时候,那么里面就含着害的现象。
人在社会动态变化之中,都会承担不同的事,司于不同的职。担任官职,司于事职,因贪欲不知足的存在,就会向有害的方向发展,称之为迎着与事职相反的方向发展。
也就是说,其行为与事职不相称,不相符合。离道失德却不理智,不能尊道贵德而与事职相称,不能被运用于利益国家和民族。那么自我就会淘汰自己。
事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自誣,曰虛夸,以不足爲有餘。
在念的时候,同样地将这个“餘”字落在自己的阴蹻上,敲一下自己的阴蹻,再来解析。
句义:
“事必有言”,担任官职司于事职,就必然存在语言的交流和表达。语言的交流表达当中,存在着有害的一面。这就是不遵守信德,没有信念,没有信誉、信义。不敬畏大道,也就更不会关爱和惧怕所管理的人和职事。就会自我欺骗,无中生有,鬼话连篇,捏造事实害人。
我们以前也谈到了,人类的虎狼之心,就被我们的语言所掩盖。用漂亮的言词来粉饰,我们如果偏听偏信语言,那么很可能就会上当或受骗。
《易·系辞》也说了:“诬善之人,其辞游。”那就是说他们的言词油滑得很,虚假不实、荒诞无稽的自大夸耀,那也就会不绝于言词之中,将自己的缺点错误粉饰成为优点和功绩,而将别人作为诬陷、攻击、埋没的对象。
故同出冥冥,或以死,或以生;或以敗,或以成。禍福同道,莫知亓所從生。
句义:
所以以上这一切现象虽然都是从那个看不见的道所化生出来。但是,它们或者是迅速地死亡,或者顺利地成长,或者很快地失败,或者能够成功。
是祸是福,其实都缠绕在一起,都是大道所化生,但是人们却并不知道这种化生的过程和因果关系。
見知之道,唯虛无有。虛无有,秋成之,必有名。名立,則黑白之分已。
体会一下,咬文嚼字地体会一下,分析一下它的句义。
句义:
凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看见的一切有相的事物,最正确的结论都只能源自于虚无的大道。
虚无的大道,用德一来化生万有。无形有质的无和有相的万物不分巨细,都是她所化生。道所化生的一切,都必定具有形态和名称。
后天智能对形名的认知,是一种五变而形名可举;慧性对形名的洞彻,则是道生,即形名先觉,这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知,是一种五变而形名可举,他们要等事物发展到金木水火土五行以后,有了形象、动静以后,他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中,提到的是慧性的形名之学,慧性对形名的洞彻,则是道生,即形名先觉。
句义:
形状一具备,名称一产生以后,就是“一生二”,从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。
这里所言的形名,既是先天慧性的形名学,而并不是儒学智能中所讲述的形名概念。
所以在研究道家和儒学当中,一定要以道解儒,而不能反其道而行之,不能以儒学解道学。以“张飞杀岳飞,杀得满天飞”,那就错了,不是一个朝代的人,你把他们凑在一起,打起架来了,那怎么能分输赢呢?父亲和儿子之间,要从父而不从子,由父亲论到儿子身上来;可以从儿子身上的线索上,去追寻到他的父亲,但儿子代表不了父亲。因为父亲可以生好多的儿子和女儿,而儿子却只能生自己的儿女,这完全不是一个概念。然而我们在历史文化当中,却出现了以儿子代替老子的现象,太普遍了。这样,就犯了很多的错误。
好,这一段我们体悟到这儿,再来体悟下一段。
故執道者之觀於天下殹,无執殹,无処也,无爲殹,无私殹。
这里面注意,有“殹”,有“也”,音调要转弯,转弯的那个“也”。我们在体内比较式地去体悟一下,“无執殹,无処也”,看看是不是一样?看看我们的会阴有没有不同的反应?看看这个热能、涨感、收缩、抽动是否有所不同呢?
“故執道者之觀於天下殹,无執殹,无処也,无爲殹,无私殹”。连着用这几个“殹”和“也”,来敲一敲我们的阴蹻大门。
我们阴蹻上面有性体,性体叫什么?知道吗?它的名字叫“桃康”,不知你们知不知道?刚才我们讲了,会阴穴它有个性体守门,它的名字叫什么呢?叫“丹遥”。这个“丹遥”,能够用这个“殹”好像是跟它打电话的号码一样,把它用好了,说不定“桃康”也好、“丹遥”也好,都能听你的话,去主动地将会阴的大门敞开,将我们阴蹻这个区域可以打开,头戴葫芦帽,手提三把钥匙,就会给你打开三窍,点上三真火,进入最佳守一之法的人法地全面炼形之境。
所以我们在读这一段的时候,注意体会一下:“故執道者之觀於天下殹,无執殹,无処也,无爲殹,无私殹”。
好,体会了以后,我们再来看看句义是什么。
句义:
所以尊道贵德修真证道的人,他们在观察世间一切有相事物之时,不被后天意识的局限性蒙蔽,不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准,抱一无离而把握事物的本质,驾驭事物的发展与中止。无为而无不为,遵循天道而少私寡欲。
好好地体会体会。
是故天下有事,无不自爲名聲號矣。名已立,聲號已建,則无所逃匿正矣。
这里是“矣”字,有趣。
句义:
所以,如果尊道贵德,道治天下,那么天下所有从事官职、事职管理的人,也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范围,不会产生和出现僭越形与名的现象。
我们分析我们体内的形名,分析社会上的形名,看看是不是这样,这种僭越形名的现象,可以说比比皆是,都不知道改了,狂妄,荒诞无稽。
句义:
“道生之,而德畜之”。道德对无相和有相的万物,都生成了形态和确立了名称,而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立,共同构成法则,那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们把握住是使事物符合非常道和常道的整体性,万物也就自然归于正道了。
这段话的意思,我们可以看到,我们需要改变的是我们自己体内对非常道的把握;社会上,同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。
要改变这种形式,要高度重视无相的世界非常道和常道的整体性。无论忽略了哪一个、哪一个方面,都可能出现问题。
那么我们体内如此,我们的家庭、我们的社会,同样是如此。
公者明,至明者有功。至正者<!--[if !vml]--><!--[endif]-->,至<!--[endif]--><!--[endif]-->私者知,至知者爲天下稽。
再读一遍,我们再来看看这段的句义:
句义:
没有私心贪欲的人,自然会光明磊落地发出光和热,利益众生万物和国家民族。
到达智识明德道和慧识明德道高层次的人,必然会任劳任怨,自觉地用实践行动安邦定国立功于社会。
达到抱一无离、尊道而行的人,必然宁静致远,安静和谐,不会被私心和欲望所左右。
达到清静无为境界,执一以为天下牧的人,不被阴阳所制约,也就是圣人。
在常道的社会之中,心中无私欲、行为无贪鄙的人,就是社会的智者。
达到智德丰足高远的人,就是天下百姓礼敬的楷模和社会的栋梁。
这就是这一段白话文的意思。好,我们再读诵下一段,每一段都要观诵,观诵。
稱以權衡,參以天當,天下有事,必有巧驗。事如直木,多如倉粟。石已具,尺寸已陳,則所逃神。
好,在体内观诵完成以后。我们再来看一看它的句义如何解释:
句义:
道所化生的万物各有其作用,在有相的世界物质中,在地上人世间,用称来称量物体的轻重;以后天常法的智识分析,衡量评定物体的重量与多少,这是“權衡”。
那么什么叫“參以天”呢?在天文的星象当中,用白虎三星构成的“”,就像人间的称一样,去对星象这个天文,进行分析能量的强弱、作用力的大小。在无相的物质世界中,启动心灵,用道法进行参悟,运用先天的慧识鉴别事物是否与自然大道最根本的客观规律相称相匹配。
天下所有一切事职和官职尊道贵德的表现,在掌握了通过智识运用法定标准进行衡量分析,同时运用道法慧识观察其是否符合大道的客观规律以后,就必定会得出利于民族、益于国家并且准确无误的验证。
从事国家的官职和事职之人,都应当像参天的大树一样,顶天立地地奉职做人。天下事理本身的原则,并没有枉曲的存在。尽管多得难以数计,但是智识从显态可以运用道法产生的法律、制度进行权衡分析,慧识可以运用道法分析是否符合道德而进行鉴别。
这样整体性地进行分析把握,那么正如老子所言,“以道莅天下,其鬼不神。”一切丑恶现象必定难逃其踪迹。
好,准备再观诵一段。
故曰:度量已具,則治而制之矣。絕而復屬,亡而復存,孰知亓神。死而復生,以禍爲福,孰知亓極。反索之,故知禍福之所從生。
那么,这一段话就白话文解释怎么说呢?可以这么样解释:
句义:
因此说,依照道法而产生的世间法律和制度都已经具备以后,那么依照法则而治官事和职事也就都在规范之中,治理也就自如而有章法可循。
守住道法和常法来管理国家,断裂了的能够自然重新接续起来,丢失了的会再重新出现,哪个人能知道其中的神韵呢?
包括我们的文化,包括我们道德文明的教育,如果守住了道法和常法,来进行管理的话,都是可以重新的接续起来了。这是甚少有人知道其中的神韵之所在。本来已经死亡消失了的能够重生出现,看起来是祸胎现象的反而会转变成为福祉。谁又能看到其中极点深处的转化原因呢?
但是,如果能够反转常道思维,运用非恒道的内求法向无形的道法中求证,在天人合一中探索,就能够知晓一切祸福产生和相互转变的本因、内因、外因。因为老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。”
好。我们再来诵一句,观诵这么一句。
應化之道,平衡而止。輕重不稱,是胃失道。
这句话是什么意思呢?
句义:
是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律,进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡,阴阳不能互根却彼此斗争,急骤消长,在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯,也就是失去中和而离道失德了。
正如《化书》中所言:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”
好,我们再来观诵下面的一段。
天地有恆常,萬民有恆事,貴賤有恆立,畜臣有恆道,使民有恆度。
这句义是指的什么呢?
句义:
天地自然在上德的状态下,遵循着永久循环往复变化不息的规律。
天下的百姓万民,遵循着循环往复日常事务的变化。
人们富贵与贫贱位次的确定,依据德的多寡而兴替地循环变化。
大道和百姓养育培养的官员,遵循着大道无私而取用或罢黜的循环规律。
国家管理者命令差遣民众,要遵循大道慈爱万物而不改变的标准和法度。
好,我们再观诵下一段。
天地之恒常,四時晦明生殺,輮剛。萬民之恒事,男農,女工。貴賤之恒立,賢不宵不相放。畜臣之恒道,任能毋過亓所長。使民之恒度,去私而立公。
那么,这一段是什么意思呢?白话翻译就是说:
句义:
天地自然“一度循轨”的规律,包括春夏秋冬四季的不断交替变化;黑夜与白昼的自然交替;万物的滋生与消亡;事物柔弱与刚强的转化。
百姓日常循环不息的事务,是男人的务耕种农事,女人做纺织、刺绣、缝纫等等《墨子·辞过》当中说:“女工作文采,男工作刻镂。” 《周易参同契·男女相须章第二十七》当中说:“男动外施,女静内藏。”
贵与贱位置的确立和变化规律法则,对贤人和宵人名位的确定,不应当相互排斥、驱逐与弃置。
养育培养使用官员的规律和原则,委用有才能的人,预防禁止超出其才能和错误过失的产生,充分发挥其所长。
命令和差遣民众的规律法则,是教化民众尊道贵德,去私欲人心而培养确立大公之心。
好。我们接着把后边的这一段,把它观诵实践一下。
變恒過度,以奇相禦。正奇有立,而名弗去。
凡事橆小大,物自爲舍。逆順死生,物自爲名。名已定,物自爲正。
可把“正”字,在阴蹻这个地方观出来。那么,白话解读一下这个句义:
句义:
发生和出现了破坏违反道法和常法规则的严重现象的时侯,就要“操正以正奇”,机智灵活、出人意表地“以奇用法”,进行抵御、化解。
以奇用兵,兵法当中,设计正面对阵交锋为正,而用计谋邀截袭击为奇。老子曰:“正复为奇,善复为”当这两种法则都确立起来善加应用以后,那么在治理国家时,万物的名号和形态就都会规范在正确的治理中,而不会消失。
世间的万物,不论其体积形态的小和大,万物都是以有相的形体作为精神的宅舍,形就是神的居宅。
万物在变化中,不论逆顺还是生死,都是以内在的气质决定外在的形,并且形成其名。
在道法的统摄之下,无相的形名与有相的形名都确定以后,万物内在的变化和外在的发展,都会规范在符合道德准则的范畴之中。
好。我们再观诵下面的一段,也可以说是最后的一段。
故唯執道者能上明於天之反,而中達君臣之半,富密察於萬物之所終始,而弗爲主。故能至素至<!--[if !vml]--><!--[endif]-->,悎彌,然后可以爲天下正。
句义呢,我们用白话解释一下。
句义:
所以,只有牢牢地把握道,用修真来实践天人合一的人,才能明白逆反向上求证于天道的道法;而且又能明晓世间的常法,而深入君臣心灵之中。在内求与外观的实践当中,充分缜密细致地进行慧观和智观,慧识与智识共运而把握万物生成与消亡的全过程,而并不会干扰、左右和主宰她们。正如老子所言:“生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也。此之谓玄德。”
所以,她们能够进入并且达到道法的素白精明,光明无碍,毫光浩弥宇宙而没有形的制约与局限。当人们运用道法,实践法于道,达到如此修身境界以后,也就可以运用道法和道法所产生的正确的常法,治理天下而没有错误。
好。这一篇“道法篇”,我们带着观诵实践,用常道的语言进行解析,也就全部完成。
 
答疑
 
当我们研读这一篇章的时候,有一个现象,大家已注意到,就是在这里,我附带着解析、解释一下。在《庄子》当中,对于这个形名、对于礼法,都有过一些论断。如果说很好进入《庄子》他的本意当中去解读的话,就容易认为是在批评黄帝的形名思想。其实,庄子他的论断当中并无此意,还只是对智能的误解提出了批评和矫正。只是由于文言文它的解读方面,需要我们进入特定的意境当中,才能熟知其意。
在这里也做个小的解答这个问题。因为有的同学问:礼法度数,对事物的形名比较、审定,语形名是末流的治事治身方法,是运精神、心术的纯有为方法?此与《黄帝四经》的形名学,是否有不合之意?
这一问题的来源,也就是《庄子·天道》当中有这么一段话:“本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,形名比详,治之末也。
这么一段话中:“须精神之运,心术之动,然后从之者也。”主要这里所谈的,可以说主要是“礼法度数,形名比详”,这八个字要抓住,它是连在一起的。“礼法度数”,礼法如果引用、动用数据反复地较量,形名如果反复地去用智能去进行比详,都是“治之末”。它与黄帝天元所讲的形名,相去万里之遥。
所以书上也曾揭示过,实际上也可以说作为我们的一个解析解答。在这段话里面:“有形有名。形名者,古人有之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举。”实际上,是指“五变而形名”,刚才我们已经谈到了,是指后天智能对形名的认知,后天的形名才可以用。 一个人五臓具备,四肢五体俱全, 那才能给他起名字。一头牛,生下来也是这样,你给它起名,有了形,你给它命名,都已经成了形了。而慧观下的成形,是智能所不能企及的。智能只有对于五数俱全,而对于三数、二数、对一数、对○数当中的有质而无形,无法进行形名之举,也无法进行“比详”,因为它是先天地,与道同生、与德同显。那样的形名,也就不是我们常道所研究的范围。古人说:“五变而形名可举,九变而赏罚可言也。”都是指后天的形名之学。
另外,圣道与王道,本身就根本不同。一个先天,一个后天,各有执事之不同。形名礼法,都是王道的属性,后天进入先天之有所为。以道和德去度量,则应当知道,礼法和形名都是形相物成中产生的必然,这个形相物成产生,“道生之,而德畜之”,在德一中分解,有阴有阳、有显有隐的情况下,也构成了形名,而远远又高于五数之成后天的形名,所以这两者要将它分解开来。
我们在学习《黄帝四经》、老子五千言以及《易经》当中,最大的拦路虎,实际上也就是轴心时代当中新产生的智能文化、智能教育给我们进行的两千多年反复清洗我们的大脑。这后天智能,欲想完全取代我们先天,将两千五百年前我们祖先创立的慧智共运的慧识部分取代和清理干净,给我们带来了非常大的被动。所以要想以儒解道,以儒学解道学,非常困难;以智能解释慧识、慧性,也就非常地盲目。所以我们在研究古今文化的时候,要注意跨越这个历史的鸿沟。在自己的心灵当中,在自己的右脑或左脑当中,遇到我们学习认知的事物时,一定要尽数地站在○当中去用一,并且用慧解智,用道解儒,以非恒道解常道,这样我们才不容易迷惑,很多的内容我们就能够自己解析。
《庄子》,可以说,这部书它是在慧性文明和智能文明交换期当中,最后站在道家智能学说和慧性学说,结合在一起,来认知万事万物的一位圣者。在其后,还难见望其项背的人物。一部《庄子》,我们可以看到,诸多的两千五百年前的精华,跃然纸上,藏于字里行间;而被智能欲想取代,边缘化或妖魔化这个道家大慧大智的内容,提出来极其尖锐的批评和幽默的讽刺以及故事的批判。所以我们在研究这种内容的时候,要注意这个特点。
我们下一步准备逐步地展开对《黄帝四经》的释读,希望我们大家都能够共同地顺利地一起完成这一个解读的课程。大家也可以在不断深入的解读过程当中,同步进入内观的经典诵读,跟我来内观诵读,开启心灵的德性,运用右脑的慧识,善正左脑的智能,而德慧智地进行中华诵,再创我们民族的复兴,由文化复兴而达成民族的复兴。
好。今天我们就讲这么多,时间已经有点儿超过了,两个多小时了。
下次,我们有时间再接着一起探讨。大家晚安!
 
(责任编辑:知心)
(责任编辑:huitian)
版权声明:本文章来自德道根文化·老子学院网,文章网址:http://www.dedao.org/home/html/huangxue/20100715/765.html请转载时注明!

顶一下
(464)
99.1%
踩一下
(4)
0.9%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
验证码:点击我更换图片
推荐内容