|
道德能量性是維繫道教繼承與發展的血液和命脈
網上老子學院
摘要：本文主要從系統論和道德核心论的角度，對道教的繼承和發展进行思考和探討。
道教，是中華民族傳統道德根文化直接孕育的結果。不管是“居家式”教派，還是“宮觀式”教派，都是一種保護性繼承方式。道教的繼承與發展，離不開道德能量的維繫和支撐。在理論和方法上需要追根溯源，建樹起能夠提綱挈領、綱舉目張的科學系統論；發掘出適應現代人身心道德水準而能行之有驗的完備修身實踐體系，需要多領域拓深和延展其道德入世教化的實用性。
關鍵字：道教繼承發展道德能量命脉
前言：
關於“宗教”，學術界和政治學對它的定義和解釋可謂非常繁雜，不一而足。其中最著名的是馬克思曾用形象化的語言把宗教功用描述為“苦難中的人民的精神安慰”⑴，後來列寧創造性地把它發揮為人們所熟知的“宗教是麻醉人民的鴉片”⑵。
從此，“宗教是資產階級（即統治階級）麻醉人民的鴉片”的這種解讀，就成了特定時代中的民族共識，對“道教”功用的認識，也長期拘囿在這個思想框架內，很大程度左右和影響著對道教的研究、繼承、弘揚與發展。
道教是誕生在中國本土的宗教，屬於中華國教，是中華民族流傳下來的寶貴精神財產⑶，其最根本法意源自於老子《德道經》這部深刻揭示了自然規律和宇宙真理的萬經之王。道教對穩定中華民族的和平安泰發揮著重要功用，也是全人類共同的精神財富。
道教的形成與出現，除了眾所周知的社會原因和背景探析之外，其中還有不可忽略的歷史因素，那就是隨著人類整體道德水準的持續下滑，治國者開始家天下，崇尚我欲為中心，以人欲和權勢為尊，捨棄“尊道貴德”、“唯道獨尊”、“為道所用”的自然規律，開始隨意割裂傳統道德文化的系統和方法，致使道德教化開始失去了“修之身”這個基礎和根本，民族精神開始遠離道德能量性和品格性的雙重滋養。在治世、應世的運用上，開始不斷側重提升“法”和“術”，而漸漸淡化了道德修身信仰的根本和主題。帝王們期求能以人欲、人算、謀術挑戰自然規律，這也是造成道教在歷史中曾幾度被動沉浮的根本原因。
道隨世變，尤其是漢朝的“罷黜百家獨尊儒術”⑷運動，將黃老法道文化和道德文化徹底從國家治國方略中清除，使得傳統道德修身文化在繼承和發展上出現了嚴重的歷史危機。丟失了“道德”這個根本，就丟失了“修之身其德乃真”這個聖人之治的實踐基礎和實踐心法。古人內求于自身內天地的天人合一求知觀和顯隱慧智觀，在繼承上開始出現了斷層。
道教的出現，是張道陵祖師順天應人對這種傳統修身道德文化理法進行了全面而完整的保護，構築了一道被帝王認可的合理合法的生存防線。不管是“居家式”教派，還是“宮觀式”教派，他們的出現都各有其相應的社會背景和歷史原因。他們不同的變革形式，其本質都是順應不同歷史時期的特殊發展需求而自然出現，都是對道德人文精神延續與發展的一種保護性繼承方式。
“尊道貴德”是道教思想的核心與靈魂，自古以來道德信仰就是支撐中華民族堅實的精神支柱，是維繫和滋養中華文明延續的能量源泉。這種自然的道德人文信仰觀，在道教出現之前，一直在以人文教化的方式在潛移默化地營養和引領著中華民族的進步和發展。縱觀中華發展史，皆因道德而昌盛，因棄道德則動亂。
“修德成道真”的仙道思想，是道教體系的核心內容，並依此誕生了全面的丹道修身“理”、“義”、“方”、“法”、“術”大系統⑸。“道教”的命名和定義，其內涵即“道德修身實踐教育”，道教自身有著龐大而全備的教育傳承體系。
道教的產生，是中華民族傳統道德根文化直接孕育出來的結果[6]，道教的命運與中華文化的發展，互相影響，互依互根，緊密相連。
道教不是簡單的儀軌表演和說教形式，而是一種理論和方法兼備的完整體系，是理氣科學[7]與理形科學[8]完美的結合，是全面實現“聖人之治”的實踐之學，擁有縱覽陰陽、通達顯隱的科學教育理念和教育方法論。“修之身”的實踐，是它的學習方法；“為學日益，為道日損”，是學習它的特點。其修學層次性，分別為體於物而知身、體於形而知氣、體於氣而知神、體於神而知虛、體於虛而歸道五個完美過程⑼。通達陰陽和顯隱的道德能量性，是確保實踐和證驗其學說的根本所在。道教在中華歷史和社會進程中，對人類科技文明和發明創造曾發揮了極大的促進和推動作用。
由於這些共性特點，也決定了老學、道教、道學以及易學等傳統文化的群體性（包括個體）繼承和發展，離不開切實的修身基礎和以德證道的真實證驗。
道教自東漢創教伊始，就尊老子為太上道祖，奉《道德經》為圭臬。《道德經》“尊道貴德”的思想宗旨和入世修身法則及其無私自燃、普惠萬物的根本，是道教生存的源頭活水，是教化世俗的立足根基。
道德能量性是通靈達玄、穿越陰陽、駕馭陰陽的物質基礎，是維繫道教老學繼承和發展的血液和命脈，使其歷盡滄桑依然具有無限生機與活力。失去這個物質能量基礎，道即缺乏孕養生化萬物的能力；失去這個精神營養和物質基礎，社會人文及精神面貌就將面目皆非；失去這個物質能量基礎，道教核心內容金丹實踐部分以及其“尊道貴德”和“以德修身證道真”的精神教化功用，也就會成為紙上學問，成為鏡中之花，華而不實。
由於各種歷史原因，道教在傳承過程中，可以提升生命品質最精華的丹道實踐部分和“修之身，其德乃真”、“尊道貴德”等百姓日用的入世教化功用部分都已嚴重缺損。所以目前道教面臨的首要問題是保護和發掘，然後才能保證其繼承和再發展的力度和深度。道教的薪火相續，同時還離不開對真正具備修身證驗的道才（道教人才）的全面培養和準備。
道教的繼承與發展，在理論和方法上需要追根溯源，建樹起能夠提綱挈領、綱舉目張的科學系統論。需要“知古始”法源與根宗，而執今之道御今之有，發掘出適應現代人身心道德水準而能行之有效、有驗的完備修身實踐體系，需要多領域拓深和延展它濟世的實用性和普適性。
一、德能是自由跨越太極弦線的舟楫和法船。民以食為天，法因德而顯；性命籍德道而全，慧智賴德道而圓，道教的發揚和繼承有賴於德能的真實“修之身”而延傳。
老子《德道經》，揭示了人類社會背道失德的歷史演變規律，其核心就是德道能量性及品格性的一體兩用逐步發生了根本性分離。
1、道“○”、德“一”化生長養萬物和人類。“道德”，是滋養萬事萬物生化與發展的能量和動力；“道德”，是全人類共同的精神食糧，取之不盡、用之不竭。
“道”，是先於天地、萬事萬物誕生之前就存在的宇宙本源物質和狀態（“有物昆成，先天地生”——《德道經·昆成篇》），《德道經》描述把“道”描述為“无”，如果用數位和圖象表示就是“○”，而德則是“一”。
老子對“道”和“德”的數位次第與關係，也曾多層面作過表述：“道生一，一生二，二生三”，“失道而後德（失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮）”，“德不二，複歸於無極”，“三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和”，孤陰不生獨陽不長，只有中和的德能才能統納和相容陰之精、陽之華，才是和合陰陽和統禦陰陽生化的“萬物之母”。《莊子·天地第十二》云：“通於天地者，德也；行於萬物者，道也”，明確告知世人：只有“道德”才是萬物暢行於天地間的“通行證”，德（得）者無敵。
道“○”、德“一”化生長養萬物和人類。“道德”，是滋養萬事萬物生化與發展的能量和動力。德一樸散開來後，就分解為木、金、火、水、土五種能量物質和仁德、義德、禮德、智德、信德五種品格。
“道德”首先具有物質性，是萬事萬物共同具有的根本屬性。不同的人、事、物，由於其內在德性能量量級和等級的不同，從而彰顯出不同的品格特性，表現出不同的行為屬性，也由此產生了對萬事萬物不同的評判標準，如“好壞”、“美醜”、“善惡”等等陰陽屬性概念。因此，“道德”除了能量物質屬性外，還含有人文品格屬性的內涵。
德性能量欠缺不足的人，很難在實際行動中表現出符合道德標準的德行和善行來。如果社會群體德性能量不足，那麼則具有明顯的時代性和時段性特徵。從歷史發展總體趨勢來看，則突出表現為由道而德的整體持續性下滑。德能再進一步遞減，就依次分化蛻變為仁、義、禮、智、信的五個支脈，它們的能量性及品格性都呈現出明顯的分化遞減規律。由於信德在五行中屬土的特性，它散佈、寓寄、隱藏於其他四種德能物質中而不顯。
德能變化表現在個體生命中，其生理變化的階段性特徵也十分明顯。人們的身心成長過程和道德狀態，也集中縮影了德能這個鐵的變化規律。
對德能在社會歷史發展階段中的變化以及個體生命的階段性成長變化，中央編譯出版社出版的《國學道德經典導讀》一書中⑽，分別將其明確劃分為：道治時期、德治時期、仁治時期、義治時期、禮治時期和愚智（愚治）時期；將個體生命成長的階段性特徵，歸納為：胎虛養嬰、幼兒養性、少年養正、青年養志和老年養福。這個論斷是十分精確而科學的，因為牢牢抓住了主宰萬事萬物變化的根本物質——德能，事物發展的一切過程，都沒有逃脫德能主宰下的變化規律。
人體生命，是由性（軟件）和命（硬件）共同結合在一起的複合結構。這種科學的生命觀，早前數千年前在中華醫典之祖《黃帝內經》和《黃庭經》中就有詳述，只是已難被今人正確解讀和驗之於身而已。
《文子》：“天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入”（《老子河上公章句》“谷神不死章”注文），直接揭示了人類性命系統存在著兩種不同的營養能量來源：一是來自天所賜的五種以氣形態存在的德性能量物質，即仁德、義德、禮德、智德、信德五種能量形態；二是來自於地所出的五穀五味而轉化的營養物質。它們分別是精神（性體）系統和命體系統不可或缺的營養物質，只是其功用各有所側重和不同。其中，德能物質是心靈精神健康的保障，支撐著道德品格的人文顯現；而五穀轉化的能量物質，滋養著五臟（五味對應五臟）所需的各種營氣、衛氣等。
“性體系統”這一概念，在社會上早已逐步被人們否認和淡化，實際上它們是生命的一種根源。所幸的是，在宗教領域和傳統中醫學中還繼續保持著這種前人對生命深刻入微慧觀出來的科學結論。“性體系統”，指人的靈魂系統，是長期在宗教系統和傳統中醫体系中保持著的一種生命文化觀念，在道教文獻及傳統中醫學著作中的相關著述極為豐富細緻。
德能物質與五穀之氣在體內的流動和傳輸，才使性命這兩大系統具有完整的活力。精神（性體）系統對於性命具有主導性，德性能量對性命具有統領性。離開德性能量的滋養，精神性體系統及五臟六腑等“硬件”功能就會無法正常工作，生命健康就難以實現，旺盛的活力也就難以維持，思維智慧靈感及創造力的源泉也會枯竭。
社會物質再豐富，也難掩精神空虛；失去道德的根本，異端邪說就會紛起；精神領域的空虛，就會被各類雜說趁虛而入。由於社會道德水準的整體下滑和精神領域空前的污濁，使得宗教領域也面臨著同樣的危機和問題。所以，重樹道德精神旗幟，對於道教的弘揚具有現實意義。
2、老子在“得一”章中，詳細闡述了德一能量對維繫“天、地、神、浴、侯王”五個系統正常生存的重要性，以及失去德能後五個系統將會出現的嚴重後果。
何謂“一”？《德道經》第五十八章“道紀”：“视之而弗见，名之曰；听之而弗闻，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而为一”，“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物”，同時老子對“一”的形態、特性也進行了描述，“是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首”。《黃帝四經·成法篇》對“一”的定義，更是一語中的：“一者，道其本也”，直解為“道本”。
對於“一”的功用，老子在第六十七章“執一”篇中，明確揭示為：“聖人執一為天下牧”，五十八章完成對“一”的形態和特性的描述後，又接續揭示了“一”的功用：“执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪”，可以說掌握“一”者，可執今道，可“知古始”，她的能量性及品格性全息攜帶著和反映了萬事萬物的發展歷史軌跡，貫穿了萬事萬物的發展全過程之中。《黃帝四經·成法篇》：“一之解，察于天地。一之理，施于四海”，“一以驺化，少以知多。……万物之多，皆阅一空”，“〈总〉凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福”，“循名复一，民无乱纪”。從不同的角度，再度揭示了“一”的主宰性、綱紀性、統領性和普適性。古語雲“得（德）其一，萬事畢”，此語真實不虛。
老子在“得一”章中，縱論“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴（谷）得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也”。直言天清、地寧、神靈、浴（穀）盈和侯王要為天下正的先決條件，就是首在“得一”，“得（德）一”者得天下，德全而不危。
“胃天毋已清將恐裂，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐竭，胃侯王毋已貴以高將恐蹶”，則從反面論述了失“一”後的嚴重後果，那麼就會天裂地發(天崩地裂)，以致神歇、浴竭而侯王蹶。
“一”的能量規律性，至高無上。在“一”面前眾生平等，“天”、“地”、“神”、“侯王”都必須遵守“尊道貴德”的自然規律，服從德一的變化規律。否則，即使是“神”也必將不“靈”，而塵世間的侯王也必將蹶敗，失去成就其高貴的根基。，這些現象已被數千年的社會歷史發展規律反復證驗，世間萬事萬物無一能逃脫德能這一鐵定的自然變化規律。
道教的繼承和發展，同樣離不開道光德能的滋養和維繫。
3、第五章中和和第十四章尊貴，都詳細描述了道生德養的能量性和品格性。
《德道經》第五章“中和”篇：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“萬物負陰而抱陽，中氣以爲和”，“勿或之而益，或益之而”。
第十四章“尊貴”：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”，“道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也”，“道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之”，“生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。”
這裏，老子直指本來地點明瞭萬物與“道”和“德”之間最本質的生存關係和法則，即天地萬物無不由道光所化生，無不賴德能而畜養。“道德”，是生養人類的精神食糧；“道德”，是萬物健康生長的物質保障。“是以萬物尊道而貴德”，則一語定乾坤，明示了萬物與道德之間的守則和關係。
事物與道德之間的屬性和特點，需要引起道教人士和研究者以及廣大愛好實踐者的高度重視，因為這是引領道教發展方向的導航信標。
3、老子在第一章論德和第三章聞道中，開門見山闡述了德能樸散後的社會發展規律和不同時段的人文精神道德屬性及其行為表現。並且，針對這些社會共性現象和問題該怎樣進行拯救和規避，給與了十分中肯而高遠的忠告和指導。
德道能量性的丟失，在人群中出現了上士、中士、下士的分別，黃帝內經中依此具體將人群劃分為5個不同的等級。體現在社會整體變化中，則分別為道治時期、德治時期、仁治時期、義治時期、禮治時期和愚智（愚治）時期。
《德道經》第一章“論德”：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也”。
“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此”。
“闻道”章：“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之（弗笑不足以为道）”。
人以類聚，物以群分。其中，“上士”、“中士”與“下士”聞道後截然不同的態度，其本質都是個體生命身心德能狀態豐寡與否的直接反應和行為表現。德全福厚慧靈者，恒與道相近，不離不棄。
《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》，則對“真人”、“至人”、“聖人”、“賢人”等的身心指標、德道狀態和德能量級作了詳盡的解釋。
“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時”。其次，還有庶人之分，由庶至賢達聖是修身根基。
其中關於“上古真人”、“中古至人”、“其次聖人”、“其次賢人”等時間性描述和相應時期內由“真人”而至“賢人”的整體性變化，揭示了社會發展歷史其實就是一部人類道德演化史。
人類道德經歷了不同歷史發展階段，隨之出現的是與其發展特徵相應的群體道德水準、個體身心德能狀態以及人文文化內涵和民族精神信仰的整體性變化。
體現在道教的繼承和發展中，也呈現出一個修身證驗水準的整體性遞減趨勢。道教在某種意義上，開始逐步退化為純教義理念，成了大眾和部分道教士眾心中的“玄學”，越來越難以被人們所知曉和全面掌握。
因此，“修之身，其德乃真”，是繼承道教的首要功夫，也是道教研究走出說教和嘴皮子道的第一步。
二、德能的修持與獲得，是人類歸根複命的第一階梯，是由智而慧，智慧雙運，實現天人合一認知觀的必經之途。
金丹派南宗五祖之一的張伯端祖師，在其著作《悟真篇》裏有這樣著名的詩句：“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮”。
作為金丹實踐成功者的伯端祖師，對老子《德道經》在金丹修證中的地位和功用，予以了高度而真實的評價。所以，《德道經》被稱為“萬經之王”，作為道教發源原典，當之無愧。
1、帛書甲本《德道經》與通行本的《道德經》，為什麼會在篇序和內容上有如此不同？其實它的背後就隱藏著“以德明道”、“以德進道”和“以德證道”的秘密和次第。由於在歷史流傳中，後人對其內容和次序的擅自修改和變更，才使得它成為一個難以被破解的歷史啞謎。
非常可喜的是，這個歷史真相和隱喻藏訣的秘密現在已被一些獨具慧眼的專家學者所破譯。這個重大突破，必將使得人們對老子《德道經》的研究，開始由理形學說領域的純理論研究重新跨入理氣領域的高度，進入更高維度的無相世界之中⑾。
這一研究方法和研究成果的揭秘，也必將會更新和糾正人們對道教及其金丹實踐之學的虛無認識。
2、非德不能明道，非德不能驗法。明德知道立聖心，建樹自然道生觀和修行觀，是當今時代道教修學的第一要務。
把握住德的基本要素“善”、“信”、“行”以及三寶信條“慈”、“儉”、“不敢為天下先”，作為人生觀、世界觀和為人處事以及進行德道實踐的座右銘。把握住上善和上信，作為進行聖人之治知行明誠的根本。
把握住德善和德信，通過為學日益的不斷學習，不斷強化自己人生觀和世界觀中的正知、正見、正覺、正悟；不斷滌除後天的種種執著，滌除幾千年來文化基因中不符合自然道德規律的變異部分對自己身心的全息影響和對民族精神的非良性影響。
立足于“修之身其德乃真”的基本修持，實現修身明德、修真明德，從而樹立更合符自然規律的道生觀，並用來指導和規範個人行為和民族發展，用來指導和規範道教的良性發展，重樹精良的宗教風範。
3、失去德道能量後的純品格性修養，道德修身方法就喪失了靈魂，難以穿越陰陽，無法包羅顯隱，也就難以與大道相感格而通靈達神。
從此道教和道德的概念和內涵開始泛義化、空洞化、虛無化，逐步開始遠離民眾和百姓，修身理法不再廣為大眾知曉和掌握，在宗教領域和文化領域同時出現了理形學說和理氣學說的分科，陰陽二元認識論取代了德一中和論，反而成了現代人們的共識。這嚴重制約了道教走向百姓，深入社會，其世俗教化功用沒有得到最大程度的發揮。
所以在發展進程中，除了眾所周知的客觀歷史政治因素之外，由於道教在自身發展和繼承中出現了偏離道德修身實踐根本的方向性失誤，丟失了自己教義中最有特色、最有生命力的靈魂，反而使得儒學聲望日漸高漲，逐步取代了道教和道學教化世俗的地位和功用。其最根本的原因，就在於道教慢慢輕忽了修身的實踐基礎，其核心思想失去了道德精神營養作支撐，泛意化的道德修養和教義，與儒學空泛的哲理思想相雷同，丟失了道教自身最大的發展優勢。
4、只有堅持修之身，才能確保真實不虛地擁有道光德能，才能實現顯隱同觀、慧智雙運。跨越太極弦線障礙，自由地穿越於有相無相雙重世界之中，達到天人合一，與天地同呼吸。
人類後天智性和先天慧性，是完美而協調統一的。“智”，即“日日新知”，是後天學習知識積累的結果，儲存在大腦淺表層；“慧”，則為先天性認知，是本性的流露，儲存於大腦深質層。“慧”與“智”的完美結合，是實現“內聖外王”的根本和前提。
中華科技文明的進步和科學創造力的提升，從來都未曾離開過民族靈感的持續透發和“智”“慧”的融會貫通，這是維繫中華民族科學創造力的源泉和動力。
“神得一以靈，浴得一以盈”，“胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐竭”。
老子清楚地指出：人類精神和肉體的最佳營養能量，是“德一”。人的精神靈性和聰明才智只有具備充足的德能時，才具有靈慧，才能發揮出“靈”的效用來；喪失“德一”能量的滋養，靈慧就會枯竭。人類一旦離道失德，不能保持淳厚的德“一”狀態，失去德性能量的沐浴和滋養，那麼精神的靈性慧識就將進入休眠狀態，聰明才智也必然會發生枯竭。
這裏的“神”，同時還是指道教丹道實踐所涉及的以“元神”為主的體內各級性體系統，即不同等級的身國之“神”。它們能夠自由穿越於顯隱兩界，主宰著我們的靈感和慧思。
道教擁有豐富的上善經典和修身絕學方法，具有啟迪先天智慧和滋養精神系統的作用，能對靈魂產生根本性改變，可以通神達靈，包羅萬有，是它們連通了天地能量源，滋養和哺育著萬物，是它們使得我們的祖先擁有著廣為世界矚目的聰明才智，創造了驕人的科技成果，是它們讓道教插上了可以穿越陰陽和自由飛翔的翅膀。
三、德能是操控人生際遇興衰榮辱及性命生老病死和人類社會和諧發展的“大匠之手”。超越獨陰孤陽的二元陰陽觀，超越有利與私欲的囚禁，人類與幸福的距離，只相距德一。
道教的使命和責任，就是引領世人追求生命和幸福的真諦，這是人類永無休止的努力。
1、到底什麼是禍患？到底什麼是幸福？這是人類苦苦思考卻始終沒有尋到正確答案的千古謎題。其實，睿智的老子早就將謎底蘊藏在他的哲思名言裏：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。禍福相依，禍福互轉，操縱和掌握禍福轉化契機的，只有德善之擧。
老子對影響人類幸福安康的原因作了大量的論述和剖析，揭示了人心、私欲、身患、多知、多求等陰陽圈套的制約，是人類獲得解脫自在的囚籠，並給出了預防和救治的方法。
其中，造成這些認識誤區的根本原因，就是丟棄了前人對生命的科學認知，長期自困於陰陽法海中輪回不息。
《德道經》五十五章“玄中”有句著名的結語：“有之以爲利，無之以爲用”。
世人都被“有相”物質所困擾，陷入“利益”的憂患之中，全力追逐“有”和“利”，被一切有相的表像所迷惑、所“利用”；因而丟棄了對無相世界的認知和把握，不知道“無”境內肉眼不可見的隱物質，才是萬物產生和發揮作用的根本所在。
老子在這裏所揭示的既是宇宙自然真理，同時也是教導人們掌握正確的方法論。
這種認假為真、以幻為實的顛倒錯誤思想認識林林總總，所產生的種種禍患更是比比皆是。在《德道經》中，這樣的事例和論斷，隨處可見，可以信手拈來。
五十六章“爲腹”：“五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾”。後天意識感官對聲色犬馬貨利等物欲的追求，是敗喪、耗散、損傷五德最常見的方式。對治的方法，即“是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此”，牢牢把握住五德品格和能量的修持，抱元守一，取其實腹固體之根本。
第七章“立戒”：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡”，人們太容易迷失在身心和名利的得失取捨之間，反復重復著同樣的錯誤，以至於必然因爲貪愛欲望和囤積斂藏過多，而導致嚴重耗損精氣神。“故知足不辱，知止不殆，可以長久”，只有知道適可而止，知足不取其辱；才不會危及身心。
第九章“知足”：“罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得”，“莫大於无適，无適近亡吾寶矣”。，更是一針見血地指出了陰我私心和貪欲是罪惡之源，貪得無厭是産生災殃的根源，欲壑難填必生禍端。“故知足之足，恆足矣”，體内道光德能的充足才是安身立命的根基。清除陰我私心貪欲，立足於對德道的追求和滿足，則無憂患。
五十七章“寵辱”：“人，寵辱若驚，何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”，“吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾無身，有何患？”，忽略精神性体系統才是生命的真正主人，對命體這個暫居之身以假為真以及貪戀與執著，是產生禍患和輪回不息的根源。
這種對生命和萬事萬物的錯誤認知，形成一定社會風氣后，那麽其負面影響是廣泛而長遠的。
例如，六十二章“四有”：“故大道廢，案有仁義？知快出，案有大僞？六親不和，案有畜慈？邦家昏亂，案有貞臣？”。“大道廢”、“知快出‘等社會現象必將導致和產生嚴重後果，那就是背道離德，少仁寡義，智謀四起，弄虛作假，六親不合，家庭不睦，國無忠良，昏庸無道。
《德道經》二十章“治邦”：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有”， “民彌貧”、“邦家茲昏”、“奇物茲起”以及“盜賊多有”等種種亂象就會頻頻而生。
三十二章“三寶”：“捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣”，丟失了“慈”、“檢”和“不敢為天下先”處世三寶，就只有死路一條。
世人只重“有”而取其“利”，常常忽视“无相”世界、“无”态环境中的道德能量物质，才是使一切有相事物产生变化和作用的根本動力。
世俗人们的认识论，长期局限于對“利益”的百般追求，因而時時事事處處長期被外物所“利用”。人们的私心贪欲，表現在“有之以为利”領域，更多是为己、利己；而“无之以为用”，卻是教導人們多在益善、利他。“利己”成了社会人文通用標準的取用前提和目標，“利用”價值觀和思維慣性长期左右著人們的思想認識，既不能“知白守黑”，更难以实践“守黑知白”。
“爲之者敗之，執之者失之”，这种人心人欲罔顾自然规律的执著和强为，必然招致失败这一唯一结果。
所以老子谆谆教导世人： ““從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之”。只有具備德的品格者，道就會佈施以德能相扶助，體現出得道多助；與德能量的品格相違背者，也就會失道寡助。這是天道客觀規律。
針對有礙于實現幸福和健康的種種禍端，老子開出了救治妙法： “治人事天，莫若嗇”，“絕聖棄智，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊无有”，“見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂”。
並且特別強調了實行和落實的三個層級性指導方法：“知其雄，守其雌，爲天下谿”； “知其白，守其辱，爲天下浴”； “知其白，守其黑，爲天下式”。
效法圣人之心、圣人之行，从理论上明晓“知白守黑”过渡到“守黑知白”的根本性转变；从“有之以为利，无之以为用”，自觉地迈入以“无之以为用”驾驭“有之以为利”；从“万物负阴而抱阳，中气以为和”，颠倒为“抱阴而负阳”，处处、事事皆以“中气以为和”立世处事，开创人類生命的德道健康之路，開闢人類通向幸福的光明大道。
2、人類幸福健康的本質，在於真實不虛地擁有德一能量。只有德能，才能突破陰陽屬性和事物變化規律的制約。只有德能，才能操控和修改人生和社會的命運發展軌跡，從而實現我命由我不由天的壯志。
①對於個體生命而言，國有民而國存，身有神而身存。魄魂神，是內身國眾生。七魄主衰敗（欲人之敗），三魂依據德能厚薄豐寡主榮衰。
持續給體内衆生提供德一營養光能，是修行的主要任務之一。關心生命，關懷命體，關愛體內性體系統，共同維護生命的健康，開拓歸德成道的未來。
魂魄神正則人正，魂魄神健康則人體亦健康。魂魄神所反應的是人體肝肺心三大主要內臟。仁義禮三德品格純淨，能量充盈，其品格性和能量性都接近上德，才能確保魂安、魄穩、神明。
仁義禮，是德治的三磐石；魂魄神，是修真的渡人舟。仁義禮，是復興民族道德和實現個體身國歸真的唯一正確途徑。魂魄神的德化歸一，就是得道成真的坦途。魂魄神和仁義禮的修持，是正道法傳，是修身齊家和治國安民的根基，是人類複歸道德的不二法門。
應用五德能量營養體內的眾生，獲得生命的真正健康和深入求證，複歸德道。
立志修真者，只要堅持不懈地修心養德，煉通命體，消因化業，達到體內五德品格堅固，五德能量充沛，就會神氣常堅，精華不散，就可以延緩衰老，預防疾病。
五德是內環境的道德法律顧問，守住自己的心靈和道德法律標準，用仁義禮智信五德來治理內環境。
重視五德之治，就可以運用《德道經》來引導和修改自己的生命曲線，再造性命而複歸道德，就會擁有真實的健康和智慧以及亮麗順暢的道德人生。
②對於人類社會而言對於人類社會而言，仁義禮是實現和諧社會和人類幸福的道德基石。
老子俯察世界的現狀與未來，在第一章“論德”中，對人類品質變化和社會歷史發展趨勢，做出了非常科學的預言，揭示了整個中華民族社會發展的歷史規律和人類逐步離道失德的歷史軌跡，同時指出了解決和根治的根本辦法。
五德的心身修持和行為規範，是中華民族堅實的文化基礎。仁義禮是支撐社會持續健康發展的三基石，是民族精神文明的三大支柱。仁義禮德的具備，是實現“以德治國”的人文基礎；同時也是支撐人心品德修養的三基石，是做人的三大根本。身中要有仁德、義德和禮德，才能維持心靈和身體的健康。三德的具備，是修真證道的基礎保障。
當人類離道失德，已經下滑到缺失仁義禮智信五德分化的狀態時，對內則個人喪失道德內環境，心靈禮德能量崩潰，內環境遊魂猖獗，鬼魄活躍，識神盲目，妄意滋生，情欲氾濫。對外，則社會道德大環境全面滑坡，人性喪失，獸性暴露；教化失序，動亂易生，法無所制。
在社會仁德喪失、義德低迷、禮德防線接近最底線和崩潰邊緣時，抓住民族禮德的復興，救心為本，治心為上，則義德易複。“反也者，道之動也”，也必然會在以法治為社會基礎的良性循環上，重新實現民族和國家的仁治複歸和德治復興，重返道治，實現道德大同世界。
民心是民族之魂，是國家安定的基礎，是道德復興的根本。禮德，是維護德性滑坡的最後防線，重視民心的德化，重視禮德和禮儀建設。抓住禮德的根本性轉化，就容易使仁德和義德及時確立起來。
治世治心，修心是修養道德的根本和關鍵。只有道德，才是醫治社會弊病和救治人心的仙丹妙藥。
治心救世、改變命運的良藥，就在《德道經》五千言之中，真正掌握好了， 就可以實現“治大國如烹小鮮”的輕鬆和自如。
3、道德，是打開幸福之門的金鑰匙。幸福健康的掌控和管理，在於駕馭陰陽，擁有完備的德一，淳德全道，五德全性命圓。這一切，離不開道教的專業金丹實踐。
人類總是期盼能夠自己掌握自己命運的幸福和生命的健康，能夠遠離貧厄和疾病的困擾，尋找到真正的幸福。包括歷史上富有四海的人間帝王，也在致力尋求能夠長生不老的金丹之朮。
雖然近代醫學界、保健界、養生界研究成果舉世矚目，卻仍然無法給人類帶來真正的健康長壽。
人生的來去因緣、歸宿規律、生老病死的因由和命運浮沉的根蒂，都在自然法則的全息因果律的掌控之中。出生時空，榮辱盛衰，升降浮沉，福祿壽夭，際遇機緣，死亡消失，都在自然接受著自然大規律的調控。德性不同程度的缺損，是人类制造和产生恶性因果关系最根本的原因。
洞徹全息因果律者，則容易明白病因和困厄的機理。擁有道光德能者，則容易防患於未然，主動從根本上進行把握和修改。
宇宙化生養育生命的根本物質，是道德能量；道德能量，是所有生命靈魂的生命源泉，是生命活動維繫的根本物質。德能，是悟道和得道的基礎物質；缺德，則無法邁入道門。
修德的外在效應，即得（德）道者多助。道德是金丹生命再造工程學的靈魂，道光德能是生命健康的根本保證。道德豐隆和五行德性健全者，必然身心健康，五臟安寧，愉悅康泰，命運和順。
心身中具備德性品格，才能獲得德性能量。五種德性品格齊全不缺，品質純正，才能完整而全面地獲得五種德能。德性品格參差不齊，表現為道德水準的差異，這種差異性左右著體內五德能量的攝取豐寡不同，表現出健康強弱的不同。
對幸福健康的掌控權，就在每個人的身心之中，生命就掌握在每個人的手中。古代金丹學說素有“我命在我不在天”的豪言壯語，因為古人掌握了性命兩大系統的天人之秘，認識了五德能量就是生命的源動力。內在五德品格與宇宙五德能量真實相印相合圓滿之日，就是生命徹底圓成解放之時。
仁德、義德、禮德、智德、信德齊全淳正，以此五德能量滋養支撐肝、肺、心、脾、腎五大生命子系統內眾生，使它們都能營養豐富 “安居樂業”，生命才具有旺盛的精力與活力。五德齊全，性命自圓。
德行齊備返先天，性命再造換新顏；
逍遙物外無羈絆，我命由我不由天。
古往今來，衆多的金丹成就者層出不窮，是他們維繫了道德修身文化體系的口口傳承，是他們發揚著道教無窮的修身證驗魅力，是他們鍛造了民族修身文化的神話和奇跡。
4、《德道經》中所蘊藏的性命雙可修身教育方法，是最適合現代人、最容易全面普及的大衆化實踐體系。
宗教界的“講經說法”是授道的主要形式，其實這種方式分別包括了“講經”和“說法”兩大系統，無經傳不足以明道；無師授不足以知法，兩者缺一不可。“經”與“法”之間有著科學的辯證關係，“經”是“法”驗的實踐通道和階梯。
修身成功的歷代先師都留下了寶貴的實踐經典，其中就隱藏著系統的修身方法。很多方法現在已趨向簡單，變化為修行科儀。其中，至始至終沒有終止過的方式，就是經典誦讀的修持。
經典誦讀通大道。老子《德道經》“觀眇”章：“道，可道也，非恆道也”，“名，可名也，非恆名也””。
老子在這章經文中揭示方法所用的關鍵字眼，就是兩個動詞“可”字。一個，是對“非恒道”的“可”；一個，是對“非恒名”的“可”。“可”，會意字。從“口,”從“丂”(供神之架)，表示在神前歌唱。老子清楚明白地揭示了“道，可道也”，通俗地轉譯過來就是通過誦讀經典能夠直接通達無為的大道。老子同時還注明了誦讀經典和選擇經典的注意事項，即“非恒道”也。真正的“經典”，並不是指那些局限在太極白境、無法穿越太極弦障礙、純用後天智識寫出來的常道性經典文章，更不是指現代人對“經典”退行性的概念和定義。只有通過對“非恒道”經典的“可”誦讀，才能確保“可道也”的實現和完成；只有通過對“非恒名也”的“可”呼喚，才能實現體內“非恒名”眾生們的顯形。
簡而言之，就是對外通過對非恒道經典的誦讀，汲取經典能量滋養命體；對內就是通過對體內非恒名眾生的呼喚，誦讀經典獲取能量滋養性體。堅持這一內一外“雙可”方法的性命修持，就可以發現這“兩者同出”的實質，只是“異名同胃”相輔相成而已，從而展現“玄之有玄”的誦讀效用，自然邁入“眾眇之門”。
大道並不遙遠，不必在身外求，只要掌握了老子在這一章當中所展示的方法，就能夠獲得道光德能，利益於心身，再掌握其他輔助修行方法，就能夠真正做到明德知道，證道、成道也就有望。
隨著傳統道德文化的日益復興，經典誦讀越來越被國內外更多的教育推廣者所推崇，並且不斷湧現出嶄新的教育碩果。作為道教的必修課，經典誦讀既是自己業內修身的寶貴方法，同時也是教化世俗的濟世工具，應該予以發掘和發揚光大。
《德道經》第十七章“善觀”：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”。
通過對《德道經》的誦讀修持和社會推廣，由身而家，由鄉而邦，進而德化天下，德能的修身作用和社會作用就會一環一環逐步推演擴大。舉國誦道德，民族必強盛。中華盛世的再次出現，也就為期不遠。
經典誦讀教育是極為簡易的方法，比較適合現代人快節奏的生活，而且不帶有宗教氣息和氛圍，極易為廣大民眾喜聞樂道，廣為接受。
四、道教和老子思想的研究和繼承，需要滌除歷史發展誤區和各種人為弊端，重新建樹系統科學的認識論、方法論和教育實踐論，需要建樹豁達科學的自然宗教觀和符合國情所需的管理體系。
關於道教出現的歷史意義及發展歷史與現狀簡析，在這個領域，眾多的學者專家作出了艱辛的探索和努力，成績斐然卓著，本文不予贅述。
1、個人覺得對其歷史陳因和當前弊端，有幾個關鍵問題需要引起關注。
①、創教原典及創教祖師親自的講經說法，對於教派自身的發展干係極為重大，起著決定性的根本作用。雖然當時佛、道、儒三家祖師的講經說法都是述而不作，但是佛家和儒家的子弟對其內容都及時進行了整理，並且歸集成書，流傳於世。道家子弟卻墨守成規，過於守成，沒有完成這個具有歷史意義的歸集和整理。這使得道教只擁有老子五千言（而且原本已失），缺失了老子平時講經說法這部分關鍵內容。
這是道家和道教最大的損失，也是數千年來道學在流傳中弱勢於佛學和儒學的重要因素之一。即使《道藏》文章浩如煙海，作為道教發源原典的《德道經》，在傳承和解讀上，卻始終缺失了能夠直接走進老子心靈殿堂最關鍵的“原配寶匙”，這嚴重制約了老學的完整繼承和道教的可持續發展和傳播，成了無法彌補的千古缺憾，後人從此各執己見，難體大道真貌。
②、道教在歷史發展進程中，偏離道、經、師三寶的護佑和引導，逐漸出現了“依法不依經，依人不依師”的諸多現象，希圖以法證道、以法勝天，陷入法海神迷的苦海和誤區，這也是道教發展中的一個致命傷。
③、丟失了道德能量性和品格性的全面繼承，那麼天人合一管道就開始失靈。無法跨越時空的制約，直接與老子居、與老子謀，天人難以相應，無法全面解讀祖師心法旨意，無法全面繼承祖先法脈，只承其形而失其心法神髓。聖人之治的實踐之學，隨著時間的變遷，逐漸蛻變為紙上學問。道德的經世緯世功用和自由出入世的教化功用，也開始進一步衰退。
④、離開大道百川歸海的一統方向，重一葉而棄森林式的持續分化，也使道教的繼承和發展之路越走越窄。
以上歷史原因對道教發展命運的影響，亦不可忽略。
2、當前老子與道教研究，表現在國內學院派和民家派之間的學術紛爭，其本質，也體現了老子學說及道教思想在歷史發展和繼承中，其核心精髓在陰陽學說領域中發生了分化與分歧，是丟失德能後，產生理氣學說與理性學說兩大根本學派之分的必然結果。
莊子在其著作“天下第三十三篇”中說：“天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂”。
莊子在戰國時期，就預言了“道”、“德”、“術”分離與分裂的弊端和危害。
中國文化，是以慧觀內容為主體、以智觀內容為輔助的慧智性文化體系，是理氣科學和理形科學緊密結合的文化類型，是靈感思維、靈悟思維與智識思維相結合的文化系統。
這個特點，體現在道教中尤為顯著，構築了道教學說獨有而亮麗的靈魂。任何割裂式的繼承，都會對道教的發展產生不可低估的後遺症。道教的發展，始終與民族文化的命運息息相關，相依相伴。
3、走出法海迷霧的障蔽和避世獨善其身的狹隘，破邪樹正歸道德。跨越歷史誤區，超越狹隘宗教意識，規避純學術和純哲學紙上談兵式研究不能學以致用的研究方向，還原道德百姓日用的精神營養能量教化功用本來面目，讓老學和道教精華再度走向社會，溶入百姓日常生活和全民素質教育以及其治國安邦的方略中去。
偏離尊道貴德的主旨，陷入法海迷霧，這曾給道教命運和當時的社會人文都留下了刻骨銘心的傷痛。當今時代，精神危機已是全人類共同面對的困難和問題，道教需要充分發揮自己所擔負的道德教化功用，高度發揚我儅其責的濟世責任心和社會使命感，積極走向社會，走進百姓心靈。
鑒照西方國家體制共性特點，就是始終維繫著政党、宗教和经济這三大支柱在法律基石上的共同运转。政党，专司国家的执政管理；宗教，专司民众灵魂的教化；经济科技独立发展，政府宏观协调平衡。这种三足鼎立的国家社会管理结构模式，相互独立又相互制约，维护着整个西方世界各国的稳定和发展⑿。三點構成一平面，三足鼎立是最平穩的結構和形式。宗教扮演著教化民衆靈魂的重要角色，分擔著法律基石所承載的重壓，使其根基更加堅如磐石，這是缺少道德教化能量的社會人文哲學所無法實現和取代的。純以哲學思想取代宗教教化，其結果只能是導囯入盲地，異説紛起竟英雄，在精神領域製造混亂和危機。
道教需要走出獨善其身，總結歷史經驗，充分發掘老學和道教思想濟世救世的精華，主動為國家和民族分憂，為構築和諧社會發揮自己的全部力量。
4、道德修真絕學和老子聖人之治慧智教育觀，應成為國家教育主導思想。21世紀老子文化以及道教的發揚光大，需要挖掘符合老子教育觀和實踐觀的傳統完備教育理念、方法和體系，來培養中華民族的濟世道才，人才的準備是當務之急和戰略所需。
由於各種客觀原因，我国宗教界普遍缺少理想的精神状态和健全的管理体制以及充足的後續人才，道教也面臨著同樣的窘境和難題。
| 
