道德经诵读与道教

一、诵经是证道之法

道非经不传，经非师则不明。

欲先修道，须先诵经。经典通大道，诵经证道之法由来已久。

道教诞生之前，《后汉书·楚王英传》记载，汉明帝永平八年(65)，朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言。

“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”

《太上玄门早晚课经》序：

“金书玉笈，为入道之门墙；讽经诵咒，乃修仙之径路，得入道之门，可以入元始之性，获修仙之路，得以晓自然之心。”

“修自身之道也，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教，不能弘扬大道；非课诵，无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者，则经明；行之笃者，则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外；经明则法验而两全，内功外行而俱有。”

《道门通教必用集》：

“童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。”

《洞玄空洞灵章经》：

“若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。”

《悟真篇》：

“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。 今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”

二、道教首重《道德经》的诵念

对于经文的选择，道教首重《道德经》的诵念。

《洞玄灵宝斋说烛戒罚灯祝愿仪》（南朝宋·陆修静，诠释“道德经”三个字曰）：

“夫道者，圣理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。”

“夫学道要当依法寻经，行善成德，以至于道。”

《三国志·张鲁传》注引《典略》：“修为五斗米道，……使人为奸令、祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号奸令”。

《五符经》中，称：“太上玄一真人曰：道德五千文，经文至賾，宣道之意，正真之教尽也，焕乎奇文矣。诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为太上四华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖矣。”

“仙公曰：五千文经之伟矣，其妙赜难为辞者也。学人心不尽于荣华之想，常存于内外，以读此经而望天真，未可覩矣。才若君子之辈，便使世咸知斯文之不虚诞也。能弘希微之辞者，犹火中生莲华乎。夫体道至真，六通巳备，不生不死，德合自然，飞行洞听，身出水火，而能以道度人。恐海水入毛孔，火中生莲，未言其无也。案经戒至道难成，起一遗之功，时修修乎，如人千里行始一步，要须历劫积善，乃可自然而会焉。”

《洞玄敷斋经》：

“《五千文》仙人传授之科，素与《灵宝》同根。高才志士好讽诵求自然飞仙之道者，具法信纹缯五十尺，与《灵宝》一时于名山峰上受之。”

三、恢复《道德经》的诵读，是道教实践需要正视的问题

诵经证道，是道教主要功课。道教礼神科仪形式，就是诵经。清心悔忏，诵念经文，诵赞仙真圣号。诵经，也是道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容。

历史记载中，许多可考的道教祖师、宗师，籍《道德经》而证道。

可惜，随着人类离道失德的日趋下滑，随着诵读心法的逐步丢失，人类也逐步加大了与先祖先师们的心灵距离，道内人士也难以通过经典诵读这个直接的连通渠道，跨越时空的障碍和距离，而澄心与太上居。

随着道教中“诵经的，是老子的‘戏子’；打坐的，是老子的‘弟子’”这种悖论自封的扩散与愚弄，《道德经》这个历代先师赖以成就的舟楫和法船，就这样慢慢被丢弃；《道德经》的诵读，也慢慢从玄门修持功课中，逐渐隐退，消失……

这是道教实践，必须正视的现实问题。