道教思想與傳統道德根文化關係辨析

1、东汉張魯《老子想爾注》：

真道藏，邪文出，世間常偽使稱道教，皆為大偽不可用。

2、《史記·太史公自序》：

太史公乃論六家之要指曰：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

……道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰“聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？

3、《漢書·藝文志》：

道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。

4、東晉葛洪《抱朴子·內篇·明本篇》：

惟道家之教，使人精神專一，動合無形

5、中國道教協會第二任會長 陳攖寧：

粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀。柱下傳經，仲尼興猶龍之歎。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生。道豈可須臾離乎？

故嘗謂吾國一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。

吾人今日談及道教，必須遠遡黃老，兼綜百家，確認道教爲中華民族精神之所寄託，切不可妄自菲薄，毀我珠玉而夸人瓦礫。須知信仰道教卽所以保身，弘揚道教卽所以救國，勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，劫人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之；文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣，若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想一朝喪其根基，四百兆民族之中心終至失其信仰，禍患豈可勝言哉！”

6、中華道教大辭典·前言：

道家與道教文化是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰聯系著整個中華民族的命運。

……道家與道教文化融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道；中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫藥、健身、修煉諸方技；下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。

7、魯迅 《致许寿裳》：

“中國根柢全在道教。”

8、李養正《道教史略講》：

“宗仰黃老之道,以神仙家的術說及道家學說為中心,融合傳統宗教習俗以告諭、教化世人，追求宇宙和諧、國家太平及相信人們修道積德定能安樂幸福、長生久視的宗教，稱為道教。”